Onlar da ilim adını onlarla paylaşmışlar ve onlardan bilinenin en zengini, yani ilmi iliştirilmiş olan tarafından ayrılmışlar ve bütün bunlar o zamanın insanları tarafından anlaşılmıştır. Teşrik günlerinde yemek yerlerse bu, yeme, içme ve zikir günleri anlamına gelir; bu günlerde oruç tutarlarsa Allah'ı anma günleri olmaları anlamındadır. , dolayısıyla zikir onları yemekten ve içmekten uzaklaştırır, dolayısıyla da uzak dururlar. Yemek yemek şartlı bir kaçınmadır, ibadet değil.

Ebu Hureyre hadisi ve Ebu Saeed hadisine göre bu iki gün oruç tutmak haramdır.

Ebu Saeed'in kanıtlanmış hadisine gelince, şöyle dedi: Resulullah (s.a.v.), Ramazan orucu ve kurban günü olmak üzere iki gün oruç tutmanın geçerli olmadığını söyleyerek, Allah ona salat ve selam versin.

Bunu delil olarak kullanıyor. Teşrik günlerinde oruç tutulduğuna inananlar, çünkü rivayetin delilleri bu iki gün dışında oruç tutmanın geçerli olduğunu gerektiriyor, aksi takdirde onları ayırmak boşuna olur.

hadisine gelince : Ebu Hureyre'nin rivayet ettiği ve Müslim'de de sabit olan bir husus da, Rasûlullah (s.a.v.)'in, Kurban Bayramı ve Kıyamet günü olmak üzere iki gün oruç tutmayı yasakladığıdır. Ramazan Bayramı .

Ramazan Bayramı günü insanların orucunu açtığı gündür, Kurban Bayramı da kurban kesildiği gündür. İşte böyledir Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Ona ve ona salât eyle, bunu Tirmizî'nin Aişe'den, Resûlullah'tan (s.a.v.) rivayet ettiği rivayete dayanarak

Bu iki günde orucun kendisine haram kılınmasının sebebi, orucu bozmak ve Kurban Bayramını geçirmekle kendisi ile Rabbinin arasını ayırmanın geçerli olması, dolayısıyla elindekileri ve sahip oldukları şeyleri bilmesiydi. , bu nedenle fark ve farklılığın ilmine delil olan bu iki günde orucu birbirine karıştırması yasaklandı, ancak orucu birbirine karıştırmayı başaramadı, çünkü oruç bir sıfat olduğundan Allah'a aittir. Yeme ve içme konusunda, bu delilin yüzünü gözlemleyerek oruç tutmuş olsaydı, kendisi hakkında bu durumda olduğuna dair verdiği bilgide doğru olmazdı, dolayısıyla bu iki günde orucunu bozması bir ibadet ve ibadettir. Bu iki durumu birleştirmek meşru bir zorunluluktur, dolayısıyla Keşf, belirttiğimiz gibi ona ibadeti vermiş ve ona yasal olarak onu ödüllendirme yükümlülüğünü vermiştir. O, onları oruç tutmaktan men etti ve bu nedenle, bazı alimlerin oruç hilali hakkında açıkladıkları gibi, Fıtır hilalinin görülmesiyle ilgili olarak da ibadetin geleceği dedik ve o, hilali s

Kim arayan kişiye icabet ettiğini ve anlaşma olması gerektiğini söylerse ve onlar onun orucunu mu bozacağı yoksa orucuna devam mı edeceği konusunda ihtilaf ederlerse, kim çağrıyı yapanı tanıdığını söylerse oruçludur ve onun için dua ediyor, Ebu Hureyre şöyle diyor: Kim yemek yemediğini söylüyor ve yazılı olmayan namazı kılıyor, çağıran için dua ediyor, Enes de böyle diyor. Bir de şöyle diyor: İftar etmekle orucu tamamlamak arasında tercihinin bulunduğunu, ancak bozarsa orucunu kaza ettiğini, Talha bin Yahya ve başkalarının söylediğine göre, dilerse bozabileceğini söyleyen de vardır. Orucu var ve kaza etmesi gerekmiyor, günün yarısına kadar dilerse orucunu bozabileceğini söyleyen de var, iftar vakti olduğunu söyleyen de var. telafi etme seçeneğinin olduğunu söylüyorlar. Umm Hani ve Samak bin Harb, orucunuzu açın diyor .

Bil ki, Allah, bilenlerin ilminde sana başarı bahşetsin ki, oruç tuttuğu gün, kendisine bir hak tanımadan, kendi kendisinden başlayarak oruca başlayan kimse, Allah ile bir düğüme girmiştir. Alıştığı ve başladığı bu özel ibadetle, Yüce Allah'a yakınlaşma yolunda Allah'ın kendisine buyurduğu gibi, amellerini boşa çıkarma, eğer amel durumundaysa, o zaman Kendisini Cenab-ı Hak ile yaptığı ahdi bozmuş saymamalıdır, çünkü Allah diyor ki: "Ve ahdimi yerine getirin, ben de sizin ahdinizi yerine getireceğim." Özellikle kendinize farz kıldığınız ve Rabbinizle yaptığınız ahitte, O'nun buyurduğu gibi: "Hayır, gönüllü olarak yapmadığınız sürece."

Ve eğer o, Allah'ı bilen büyüklerden olup, kendilerine hükmetmişse ve nefsleri üzerindeki halifelik onlar için geçerli olmuşsa, o zaman dillerde Allah'tan başka bir konuşmacı, bir komutan ve bir davetçi görmezler. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in, kullarının dilinden şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Allah, kulunun diliyle şöyle buyurmuştur: Allah, kendisine hamd edenleri işitir, böylece onlar da anlarlar." Bütün söz ve sözlerde Bu tarifle dünyada şahitlerin makamlarının geçerliliği onları buna göre değerlendirir, çünkü onlar bildiklerini inkar etmezler ve örtülü olanın dediği gibi falanca söylemiş, bu hak makamın sahibi de şöyle der: bu hizmetçinin dilinde falan falan konuşuyordu, her ne ise .

O halde konuşan kişi de ya bu konumda olmalı ve kendisinin değil, doğru söylediğini görmelidir, ya da bu konumda değildir.O halde çağrılan kişi, dua edenin durumuna bakmalıdır. Rabbine dua eder, duasına icabet eder ve "Ben oruçluyum, o yemek yemiyor" der, dilerse Ehlibeyt için dua eder ve onlarla birlikte namaz kılar. O, dua edenin razı olduğu bir şey yerse, kemâli ve sıfatını yerine getirdiği için tercih hakkı kendisine aittir. Çünkü kâmil insan, dilerse ve dilerse, dilerse her zaman irâdesinde seçim hakkına sahiptir. Karar vermediği sürece bu kararlılığı, davetçi kendisini davet etse bile, “Sözü değiştirmem” demesi ve “Benimle tanışması lazım” demesi gibi ve benzeri şeylerdir. onun gibi birini arıyor .