Bütün oruç türlerinde şafak öncesi niyet dışında oruç tutmanın caiz olmadığını kim söylüyor ve farz oruçlarda değil, nafile oruçlarda şafaktan sonraki niyet caiz olduğunu kim söylüyor? Vaziyeti belli bir zamana bağlı olan ve nafile oruçlarda şafaktan sonra niyet etmek yeterlidir, ancak farz oruçlarda sevap verilmez.

Sabah, güneşin doğuşuna işarettir, dolayısıyla diğer isimlerden ayrıldığı manayı değil, kendisiyle çağırılanı ifade etmesi bakımından ilahî isme benzer. Oruç tutmaya niyet eden kişi, zaruret ve ihtiyari olarak buna niyet edebilir ve kişi, Allah hakkındaki bilgisinde, aklî anlayış sahibi veya şahitlerin sahibi olabilir. Onu bilgiye ulaştıran delil... Şafaktan önce niyet eden kimseyle aynı konumdadır ve delillere bakma süresi, şafaktan güneşin doğuşuna kadar olan süre gibidir .

Allah bilgisi iki türlüdür: O'nun ilâhlığında birliğini bilmek gibi farz olan ilim ve manalara işaret eden isimlerin O'na olan ilişkisini bilmek gibi farz olmayan ilim. Bu tür bir bilgi için, Allah'ın birliğinin delilini elde ettikten sonra mı, yoksa daha önce mi, ne zaman niyet ettiği önemli değildir .

Allah'ın korunmasında farz olan ise, Kur'an ve Sünnet'te hukukun kendisine atfettiği hususlar bakımından Allah'ı bilmektir, zira bunun O'nun kanunu olduğu teorik delillerle tespit edilmiştir. ve bunlar onun sözleridir, yani cereyan ettiğine olan inanç ve Allah'ın korumasındadır, dolayısıyla teorik delillere bakmadan ona yönelmek gerekir, ki niyet de o şekilde değerlendirilmektedir. Şafaktan önce, çünkü o, gerekli bilgidir ve teorik bilgiden önceliklidir, çünkü teorik bilgi, delil gerekli olmadıkça veya yakın veya uzak zorunluluktan kaynaklanmadıkça oluşmaz ve eğer böyle değilse ne kesin delil ne de varoluşsal delildir . /p>

Çoğunluk, orucun sıhhati için necasetten arınmanın şart olmadığı, bir kısmı hariç gündüz ıslak rüya görmenin orucu bozmadığı görüşündedirler. Bunu kasten yaparsa orucunun bozulacağı görüşündedirler.Bu, Neha'i, Tavus ve Urve ibnu'z-Zübeyr'den rivayet edilen ve Ebu Hureyre'den rivayet edilen bir sözdür. Kasıtlı ve kasıtsız olarak Ramazan ayında cünüp olanın orucunu bozduğunu söylerdi ve benim söylediğimi söylerdi.Muhammed (Allah ona salat ve selam versin) Kabe'nin Rabbi tarafından söylenmiştir.Bazıları Maliklerden biri, hayızlı bir kadının, şafaktan önce temizlenip yıkanmayı geciktirmesi durumunda, onun gününün orucu bozduğu gündür.

Necaset yabancılaşmadır, hayızdan sonra yabancılaşma zarardır, zarar da mesafeyi gerektirir, yani özel zarardan bahsediyorum, mesela "Allah'a ve Resulüne zarar verenlere Allah lanet etsin" sözü gibi. yani onları uzak tutun, lanet uzaklıktır, sebebi de onlardan zarardır, dolayısıyla İsm-i Mukaddes'ten uzaktır ve oruç, Allah'a yakınlığı gerektirir ki, O'nun benzeri yoktur. Orucun da eşi benzeri yoktur. İbadetler. Yakınlık ve mesafe bir arada bulunmadığı gibi, oruç, kirlilik ve zarar da bir arada mevcut değildir .

Kim nefsin bir tabiat kuralı olduğunu hesaba katarsa hayız da öyledir ve orucun ilahi bir vasıf olduğunu söylemiş, her şeyi yerli yerine oturtmuş, orucun necis kadın için geçerli olduğunu ve orucun necis kadın için geçerli olduğunu söylemiştir. Şafaktan önce hayızdan temizlenmiş olan kadın, yıkanmayı erteler ve şafaktan sonraya kadar arınmazsa, hak sahibi olan herkese verme konusunda hikmetin gerektirdiği şeyleri ilk hesaba katan kişi olur. Bilge Cenab-ı Hak buyuruyor ki: O, her şeyi yaratılışına vermiş, sonra ona hidayet etmiştir, yani Musa'nın Firavun'a söylediğini rivayet ettiğinde bu sözle Allah'ı açıklamış ve hamd etmiştir ve Cenab-ı Hak bu konuda onu gücendirmemiştir. Allah'ın fakir olduğunu ve Allah'ın üçün üçüncüsü olduğunu söyleyenleri gücendirdiğini söyleyerek.

Peki kim oruç tutarlarsa orucun kendilerine yeterli olacağını, kim bunun kendilerine yetmediğini ve diğer günlerin sayısıyla yükümlü olduklarını söylüyor ve ben ne yapıyorum? Eğer oruç tutarlarsa bu onlara yetmez ve oruç tutmamaları halinde hasta ile yolcu arasında ayrım yapmam dışında diğer günleri tutmaları gerekir. Ramazan ayına göre oruç tutmak onun için nafile bir ibadettir, salih bir ameldir ve kendisine farz değildir. Eğer bunu kendisine farz kıldıysa, bu ona farz değildir. Yolcunun, Ramazan ayında veya başka bir zamanda yolculuk yaparken tuttuğu oruç, salih bir amel değildir ve eğer salih bir amel değilse, sanki amel etmemiş gibidir. dereceleri veya doğruluğun zıddı ve zıddı olan ahlaksızlıktır ve ben bunu, onun o eylemde o durumda bir doğruluk eylemi içinde olduğunu ve Tanrı'nın en iyisini bildiğini inkar etmem dışında söylemiyorum . /p>

Seyyah, mabetleri ilahi isimlerle gezen kişidir, dolayısıyla ilahi isim olan Ramazan onu farz veya farz olmayan oruç saymaz ve bu nedenle

o, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, bunun doğruluk olmadığını söyledi