«وامرأته» عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل «حمالة» بالرفع والنصب «الحطب» الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (2)

[ من اعتمد على غير اللّه في أموره خسر : ]

فإنه كان معتمدا على ماله ، فمن اعتمد على غير اللّه في أموره خسر :

التب من صفة اليدين لأنها *** جادت على الكفار بالإنفاق

وكلاهما عين الهلاك ونفسه ***فالهلك في الأملاك والإرفاق

------------

(2) الفتوحات ج 2 / 611 - الديوان / 178 - كتاب الأعلاق

قوله تعالى {وامرأته} أم جميل. وقال ابن العربي : العوراء أم قبيح، وكانت عوراء. {حمالة الحطب} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي : كانت تمشي بالنميمة بين الناس؛ تقول العرب : فلان يحطب على فلان : إذا ورش عليه. قال الشاعر : إن بني الأدرم حمالو الحطب ** هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تترى والحرب وقال آخر : من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ** ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني : لم تمش بالنمائم، وجعل الحطب رطبا ليدل على التدخين، الذي هو زيادة في الشر. وقال أكثم بن صيفي لبنيه : إياكم والنميمة فإنها نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر. أخذه بعض الشعراء فقال : إن النميمة نار ويك محرقة ** ففر عنها وجانب من تعاطاها ولذلك قيل : نار الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : (لا يدخل الجنة نمام). وقال : (ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها). وقال عليه الصلاة والسلام : (من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه). وقال كعب الأحبار : أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه السلام ثلاث مرات فلم يستسقوا. فقال موسى : (إلهي عبادك) فأوحى الله إليه : (إني لا أستجيب لك ولا لمن معك لأن فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة). فقال موسى : (يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا)؟ فقال : (يا موسى أنهاك عن النميمة وأكون نماما) قال : فتابوا بأجمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك؛ حيث قال الفضيل بن عياض : ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء : الغيبة، والنميمة، والكذب. وقال عطاء بن السائب : ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لا يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي) فقلت : يا أبا عمرو، قرن النمام بالقاتل وآكل الربا؟ فقال : وهل تسفك الدماء، وتنتهب الأموال، وتهيج الأمور العظام، إلا من أجل النميمة. وقال قتادة وغيره : كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر. ثم كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت بالبخل. وقال ابن زيد والضحاك : كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وقاله ابن عباس. قال الربيع : فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما يطأ الحرير. وقال مرة الهمداني : كانت أم جميل تأتي كل يوم بإباله من الحسك، فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت، فقعدت على حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها. وقال سعيد بن جبير : حمالة الخطايا والذنوب؛ من قولهم : فلان يحتطب على ظهره؛ دليله قوله تعالى {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم}[الأنعام : 31]. وقيل : المعنى حمالة الحطب في النار؛ وفيه بعد. وقراءة العامة {حمالة} بالرفع، على أن يكون خبرا {وامرأته} مبتدأ. ويكون {في جيدها حبل من مسد} جملة في موضع الحال من المضمر في {حمالة}. أو خبرا ثانيا. أو يكون {حمالة الحطب} نعتا لامرأته. والخبر {في جيدها حبل من مسد}؛ فيوقف - على هذا - على {ذات لهب}. ويجوز أن يكون {وامرأته} معطوفة على المضمر في {سيصلى} فلا يوقف على {ذات لهب} ويوقف على {وامرأته} وتكون {حمالة الحطب} خبر ابتداء محذوف. وقرأ عاصم {حمالة الحطب} بالنصب على الذم، كأنها اشتهرت بذلك، فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص، كقوله تعالى {حمالة الحطب} بالنصب على الذم، وقرأ أبو قلابة {حاملة الحطب}.

سيدخل نارًا متأججة، هو وامرأته التي كانت تحمل الشوك، فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأذيَّته.

Waimraatuhu hammalata alhatabi

And his wife, the wood-carrier,

Ve odun hamalı, karısı da.

de même sa femme, la porteuse de bois,

sowie seine Ehefrau, die Trägerin des Holzes,

اختر السورة:

اختر الًصفحة: