271. الموقف الواحد والسبعون بعد المائتين

قال تعالى: ﴿وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَ وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً﴾[الإسراء:17 / 110].

أي لا تجهر بقراءتك في صلاتك كلها، ولا تخافت بقراءتك في صلاتك كلها، اطلب بين الجهر بالقراءة مطلقاً، والإسراء مطلقاً، سبيلاً، طريقاً، هو أن تسرّ بقراءتك في بعض صلاتك، وتجهر في بعضها. وهو ما ورد بيانه في السنّة. وكنت سئلت عن السر في ذلك على طريقة القوم، وماكان لي علم بذلك، فأجبت بنصف العلم: لا أدري، ثم ألقي عليَّ أن السرّ في ذلك هو أنه لماكان للأمر بطوناً ذاتياً وظهوراً أسمائياً كان متعيّناً على العبد أن يكون دائماً بين هذين الشهودين: البطون الذاتي والظهور الأسمائي. ولذا جعل الله للعبد عينين ظاهرة وباطنة، ينظر الباطن بالباطنة، والظاهر بالظاهرة، فيكون كالبرزخ بين الشهودين، فلا يستهلك في أحدهما دون الآخر، فيكون أعور. ولما كان الليل شبيهاً بظلمة الذات، التي هي بحر الظلمات، من توسّطه هلك بل ريب ولا شكّ، والجهر بالقراءة ظهور، شرعت القراءة جهراً للمصلّي ليلاً، حتى ل تغلب عليه ظلمة البطون، ويبقى له ارتباط ما بالظهور، فلم يفارق الظهور من كلّ وجه. ولولا هذا استولت عليه ظلمة البطون، فذهب في الذاهبين الذين غلبت عليهم الظلمة الذاتية ذوقاً، فارتفع عنهم التكليف لفقدهم النور الأسمائي والتمييز العقلي، الذي هو منوط التكليف ، وهلك في الهالكين الذين غلبت عليهم الوحدة الذاتية علماً مع بقاء العقل الذي به كانت التكاليف الشرعية، فصاروا إباحية فهلكوا، نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

قيل لي في الواقعة: المعاصي و المخالفات، كلها من الذات، وهذا له وجهان، والذي يتعلّق بغرضنا هنا هو أنَّ من غلبة شهود الذات الأحدية، الغنيّة عن الأسماء وعن آثارها، مع العماء عن شهود مرتبتها التي منها أرسلت الرسل بالحلال و الحرام، ونزلت الكتب وشرعت الأحكام، كان ماكان من المخالفات في حق أقوام. وكذلك النهار شبيه بمرتبة الظهور الأسمائي، وهي أضواء ونجوم وشموس وأقمار، والأسرار بطون. فشرعت القراءة سّراً للمصلّي نهاراً، ليبقى له ارتباط ما بمرتبة البطون الذاتي، فلم يفارقها من كلّ وجه. فإن من استهلك في الكثرة النسبية، وهي الأسماء، وقف مع آثارها، وهي الكثرة الحقيقية، فكان أعور، أعطي الإسرار الذي هو بطون للنهار الذي هو ظهور، وأعطي الجهر الذي هو ظهور الليل، الذي هو بطون، ولما كانت صلاة المغرب والعشاء كالبرزخ حكماً، بين الليل الذي قلنا له شبه بالبطون الذاتي، لخفاء الأشياء بظهوره، وبين النهار الذي له شبه بالظهور الأسمائي، كان فيها الجمع بين الجهر والإسرار، لأن البرزخ يجمع بين ماهو برزخ بينهما، ففيه لكلّ واحد وجه. وكان الجهر مقدماً على الإسرار فيهما، لأن المصلي بصدد استقبال الليل، الذي قلنا فيه شبيه بالبطون الذاتي. والذات أصل لمرتبة الظهور، ومرتبة الظهور لها سطوة، فأمر المصلّي أن يستقبل تلك السطوة بالضّد، وذلك بقراءته جهراً في الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، والإسرار في الأواخر. بخلاف صلاة الصبح، كان جهرياً كلّها، لأنه تأتي الناس وقد كان الليل غشيهم بسكوته وبطونه وغيبته، فاحتاجوا إلى ما يردهم من الغيب، ويظهرهم من البطون، ويحرّكهم من السكون، فكانت كلّها جهرية، وشرع فيه تطويل القراءة لذلك.