255. الموقف الخامس والخمسون بعد المائتين

قال تعالى، حكاية عن موسى أنه قال للخضر (عليه السلام): ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾[الكهف: 18/ 66].

في الآية إشارة إلى أن الكبير قد لا يعلم بعض العلوم التي تكون عند الصغير، وذلك فيما يتعلق بالكوائن وحوادث العالم، لا في العلم الله تعالى فإن الأنبياء، أعني أصحاب النبوة الخاصة أعلم بالله من الأولياء، ولو كان الوليّ من أنبياء الأولياء، والخضر مختلف في نبوته عند الفقهاء، حتى قال الحافظ بن حجر: «ينبغي أن يكون الخضر نبياً، لئلا يكون غير النبي أعلم من النبي». وأمَّا أهل طريقنا رضوان الله عليهم فلا خلاف بينهم أنه غير نبيّ النبوّة الخاصة، نبوّة التشريع، وإنما هو من الأفراد الذين لهم نبوّة الولاية العامة، وهم أهل مقام القرية، الذي هو بين النبوّة الخاصة والصديقيّة. وأهل هذا المقام يأخذون علومهم من العين التي تأخذ منها الأنبياء أصحاب الشرائع، فلهم أن يخبروا عن الله تعالى كما أخبرت الأنبياء أصحاب الشرائع، إذ النبأ الخبر عن الله، لذلك سميت الأنبياء، فلهم أن يصفوه ويسمّوه كما سمّته الأنبياء، بما أحالته العقول وردّته، وهذا المقام ل يعرفه من الأولياء كلّهم إلاَّ الأفراد خاصة، فإذا رأيت في كلام بعض أهل هذ الطريق، أن الخضر نبي فإنّما يريد النبوّة العامة، التي هي نبوّة الولاية، ل النبوّة الخاصة التي هي نبوّة التشريع، وإذا رأيت في كلامهم أنه ليس نبيّ فإنم يريد نفي النبوّة الخاصة، نبوّة التشريع. فلا اختلاف في كلام أهل هذا الطريق. وقول الخضر لموسى (عليه السلام) عندما أزمعا على الافتراق: ((يا موسى، أنت على علم علمكه الله لا ينبغي لي أن أعلمه)).

يريد علم النبوّة الخاصة، فإن الخضر غير مستعد له، ولا مراد به؛ فإنَّ النبوّة الخاصة لها ذوق ومشرب خاص، فإنها دعوة الخلق من التجلّي الإلهي، الذي هم فيه وعليه، إلى تجلّ آخر، مضادّ لهذا التجلّي، الذي هم عليه وتحت قبضته؛ فإن الأنبياء يأتون ليدعوهم إلى خلاف ماهم عليه. والذي هم فيه وعليه تجلّ من تجليات الحق تعالى فإن عبادة الأوثان مثلاً، تجلّ منه تعالى عليهم، أي العابدين، فتأتي الأنبياء لردّ الناس عن ذلك التجلّي إلى تجلي التوحيد. فالأنبياء يضادّون التجلّي الحاضر أبداً، وهذا العلم لا ينبغي للخضر (عليه السلام) أن يعلمه. وقوله: ((أن على علم علمنيه الله لا ينبغي لك أن تعلمه)).

يريد علم النبوّة العامّة، نبوّة الولاية، فإنها موافقة التجلي الحاضر وخدمته إلى أن ينقضي وقته من غير معارضة له ولا منازعة. وانظر إلى القصص الثلاث التي حكاها الحق تعالى عن خضر (عليه السلام) ليس فيها شيء من معارضة حكم الوقت الحاضر ولا منازعة، وإنما هي أمور متوقعّة لا واقعة، فلا ينبغي لأنبياء النبوّة العامة معارضة التجلّي الحاضر ومضاداته ومنازعته والسعي في إزالته، فإنه عندهم من سوء الأدب. ومعارضة حكم الوقت عندهم من قوادح العبودية المحضة، وهم غير مأمورين بذلك، فل ينبغي لموسى أن يعلم هذا العلم فإنه مأمور بمضادة التجلي الحاضر، والسعي في تبديله بغيره، ولولا أن أنبياء النبوّة الخاصّة مأمورون بذلك لكان الأليق والأوفق بكمال عبوديتهم وأدبهم مع سيدّهم مقام أنبياء الأولياء، ولكن امتثال الأمر هو الأدب اللائق بهم صلوات الله عليهم أجمعين ـ.