ثم نرجع و نقول فافتقر المتكلم إلى التلوين ليبلغ إلى مقصده فوجد عالم الحروف و الحركات قابلا لما يريده منها لعلمها أنها لا تزول عن حالها و لا تبطل حقيقتها فيتخيل المتكلم أنه قد غير الحرف و ما غيره برهان ذلك أن تفني نظرك في دال زيد من حيث هو دال و انظر فيه من حيث تقدمه قام مثلا و تفرغ إليه أو أي فعل لفظي كان ليحدث به عنه فلا يصح لك إلا الرفع فيه خاصة فما زال عن بنائه الذي وجد عليه و من تخيل أن دال الفاعل هو دال المفعول أو دال المجرور فقد خلط و اعتقد أن الكلمة الأولى هي عين الثانية لا مثلها و من اعتقد هذا في الوجود فقد بعد عن الصواب و ربما يأتي من هذا الفصل في الألفاظ شيء إن قدر و ألهمناه فقد تبين لك أن الأصل الثبوت لكل شيء أ لا ترى العبد حقيقة ثبوته و تمكنه إنما هو في العبودة فإن اتصف يوما ما بوصف رباني فلا تقل هو معار عنده و لكن انظر إلى الحقيقة التي قبلت ذلك الوصف منه تجدها ثابتة في ذلك الوصف كلما ظهر عينها تحلت بتلك الحلية فإياك أن تقول قد خرج هذا عن طوره بوصف ربه فإن اللّٰه تعالى ما نزع وصفه و أعطاه إياه و إنما وقع الشبه في اللفظ و المعنى معا عند غير المحقق فيقول هذا هو هذا و قد علمنا أن هذا ليس هذا و هذا ينبغي لهذا و لا ينبغي لهذا فليكن عند من لا ينبغي له عارية و أمانة و هذا قصور و كلام من عمي عن إدراك الحقائق فإن هذا و لا بد ينبغي له هذا فليس الرب هو العبد و إن قيل في اللّٰه سبحانه إنه عالم و قيل في العبد إنه عالم و كذلك الحي و المريد و السميع و البصير و سائر الصفات و الإدراكات فإياك أن تجعل حياة الحق هي حياة العبد في الحد فتلزمك المحالات فإذا جعلت حياة الرب على ما تستحقه الربوبية و حياة العبد على ما يستحقه الكون فقد انبغي للعبد أن يكون حيا و لو لم ينبغ له ذلك لم يصح أن يكون الحق آمرا و لا قاهرا إلا لنفسه و يتنزه تعالى أن يكون مأمورا أو مقهورا فإذا ثبت أن يكون المأمور و المقهور أمرا آخر و عينا أخرى فلا بد أن يكون حيا عالما مريدا متمكنا مما يراد به هكذا تعطي الحقائق فثم على هذا حرف لا يقبل سوى حركته كالهاء من هذا و ثم حرف يقبل الحركتين و الثلاث من جهة صورته الجسمية و الروحية كالهاء في الضمير له و لها و به كما تقبل أنت بنفسك الخجل و بصورتك حمرته و تقبل بنفسك الوجل و بصورتك صفرته و الثوب يقبل الألوان المختلفة و ما بقي الكشف إلا عن الحقيقة التي تقبل الأعراض هل هي واحدة أو شأنها شأن الأعراض في العدم و الوجود و هذا مبحث للنظار و أما نحن فلا نحتاج إليه و لا نلتفت فإنه بحر عميق بحال المريد على معرفته من باب الكشف عليه فإنه بالنظر إلى الكشف يسير و بالنظر إلى العقل عسير

[الباحث في اللفظ و المخبر عما تحقق]