لأن استقبال الشيء و استدباره على خط واحد و كذلك لما سكت إبليس في إتيانه العبد للاغواء عن الفوقية سكت عن التحت لأنه على خط استواء مع الفوق لأنه لعنه اللّٰه رأى نزول الأنوار على العبد من فوقه فخاف من الاحتراق فلم يتعرض في إتيانه إلى الفوق و رأى التحت على خط استواء من الفوق و إن ذلك النور يتصل بالتحت للاستواء لم يأت من التحت و العلة واحدة و قال عطاء إن جهل فبدأ بالمروة أجزأ عنه و قال بعضهم إن بدأ بالمروة الغي ذلك الشوط و قد ذكرنا في حديث جابر المتقدم ما يدعو به إذا رقى على الصفا و المروة من فعله صلى اللّٰه عليه و سلم

[اعتبار إساف و نائلة]

كان على الصفا إساف و على المروة نائلة فلا يغفلها الساعي بين الصفا و المروة فعند ما يرقى في الصفا يعتبر اسمه من الأسف و هو حزنه على ما فاته من تضييع حقوق اللّٰه تعالى عليه و لهذا يستقبل البيت بالدعاء و الذكر ليذكره ذلك فيظهر عليه الحزن فإذا وصل إلى المروة و هو موضع نائلة يأخذه من النيل و هو العطية فيحصل نائلة الأسف أي أجره و يفعل ذلك في السبعة الأشواط لأن اللّٰه امتن عليه بسبع صفات ليتصرف بها و يصرفها في أداء حقوق اللّٰه لا يضيع منها شيئا فيأسف على ذلك فيجعل اللّٰه له أجره في اعتبار نائلة بالمروة إلى أن يفرغ

[بطون الأودية مساكن الشياطين]

ثم إنه يرمل بين الميلين و هو بطن الوادي و بطون الأودية مساكن الشياطين و لهذا تكره الصلاة فيها و «قد ورد عن النبي صلى اللّٰه عليه و سلم لما نام في بطن الوادي عن وقت صلاة الصبح قال ارتفعوا فإنه واد به شيطان» فإن فيه إصابتهم الفتنة فيرمل في بطن الوادي ليخلص معجلا من الصفة الشيطانية و التخلص من صحبته فيها إذ كانت مقرة كما يفعل في بطن محسر بمنى يسرع في الخروج منه لأنه واد من أودية النار التي خلق الشيطان منها و كذلك الإسراع في بطن عرنة و هو وادي عرفة و هو موضع وقوف إبليس يوم عرفة بما وصفه اللّٰه فيه في ذلك اليوم من الذلة و الصغار و البكاء لما يرى من رحمة اللّٰه و عفوه و حط خطايا الحاج من عباده

[الساعي بين الصفا و المروة هو من اللّٰه إلى اللّٰه مع اللّٰه بالله]

ثم إن السعي في هذا الموضع جمع الثلاثة الأحوال و هو الانحدار و الترقي و الاستواء و ما ثم رابع فحاز درجة الكمال في هذه العبادة أعطى ذلك الموضع و هو في كل حال منها سالك فانحداره إلى اللّٰه و صعوده إلى اللّٰه و استواءه مع اللّٰه و هو في كل ذلك بالله لأنه عن أمر اللّٰه في اللّٰه فالساعي بين الصفا و المروة من اللّٰه إلى اللّٰه مع اللّٰه بالله في اللّٰه عن أمر اللّٰه فهو في كل حال مع اللّٰه لله