ما تعدى من إذا شهد صفة الحق تصدى قال العارف من ينظر المحال من حيث ظهورها بصفات الحق فيعظم الصفة حيث ما ظهرت إلا إن تخيل المحل أن التعظيم له فيجب على العالم إذا كان حكيما أن لا يظهر تعظيم الصفة لما يطرأ على المحل من الأمر الذي يؤدي إلى هلاكه فإن فعل ذلك وجب عليه العتب إن لم يحق عليه العذاب فالإنسان إما أن يلحق المحل بالصفة أو يلحق الصفة بالمحل فإن ألحق المحل بالصفة عظم المحل بوجه في وقت و مقته بمقت اللّٰه في وقت كالمتكبرين و الجبارين الذين ذمهم اللّٰه و إن ألحق الصفة بالمحل لم يقدر قدرها و لم ينزلها منزلتها فكان من الجاهلين فإذا كان مشهوده الصفة فلا يبالي ألحق المحل بها أو ألحقها بالمحل فإن التعظيم منه لها مصاحب و ينظر في المحل بحسب الوقت و حكم الشرع فيه و الموطن كأبي دجانة و أمثاله

[من وقف مع الدليل حرم المدلول]

و من ذلك

أن الأدلة أستار و قد سدلت *** من غيرة الحق إسبالا على الحرم

فمن يطوف بها تغنيه حالته *** عن الطواف ببيت اللّٰه في الحرم

من وقف مع الدليل حرم المدلول قال من وقف عند شيء كان له فقف مع الحق تكن للحق بلا خلق و إياك أن تقف مع الحق من كونه دليلا على نفسه فإنك إن وقفت معه على هذا الحد حرمته لأن الدليل و المدلول لا يجتمعان أبدا فإن الناظر في الشيء في كونه كذا إنما هو ناظر إلى الحكم لا إلى الشيء من حيث عينه فيحرم عين ذلك الشيء و لا تنظر إليه من حيث ما هو مشهود لك فتراه من حيث حكم أنه مشهود فما تراه و لا من حيث أنت تشهده بك أو به كل ذلك حجاب على عين شهودك إياه في عين شهودك فقف مع الحق لعينه خاصة فإنك تحوز بذلك أعلى رتبة في العلم به

[من علم إن عمله يرى لم يعبد الورى]

و من ذلك من علم إن عمله يرى لم يعبد الورى

أخلص لربك ما تبديه من عمل *** و كن على وجل من ذلك العمل

و اعلم بأنك مسئول و مرتهن *** مما أتيت به و احذر من الخجل

قال لا بد أن يوقفك الحق و يشخص لك أعمالك كلها و هو قد أمرك بالعمل فيرى هل عملت بما أمرك به من الأعمال و قد أمرتك نفسك بعمل و أمرك الخلق بعمل فتأتي و لك ثلاثة أنواع من العمل ترفع إليك خزائنها فما كان لله فهو لله مخلص فيزول إضافته إليك و كذلك ما كان للناس و لا يبقى لك إلا ما كان لك فيقال لك هل خلعت على هذه الأعمال كلها حكم الحق عليها فجريت فيها بحكم الحق حتى تكون مؤمنا أو كنت في وقت عملك تشهد أنك آلة يعمل بها خالقك كل عمل ظهر منك أو ما تعديت بالعمل غير ذات العمل لما أمرك به من أمرك كان من كان فأنت عند ذلك بحسب ما يكون الأمر في نفسه و الرسول حاضر معك و كل من أمرك حاضر عند ذلك فإنه في وقت أمره إياك بالعمل قد تعبدك و أنت لمن تعبدك في كل عمل فتكون في الزمن الواحد في أحوال مختلفة فتكون الرائي المحجوب المعذب المنعم كما يجمع الحق بين الأضداد

[عمل بعلمه من استغفر في ظلمه]

و من ذلك عمل بعلمه من استغفر في ظلمه