فليس بنص في الوهب و لكن له وجهان وجه يطلبه أوتيتم و وجه يطلبه قليلا من الاستقلال أي ما أعطيتم من العلم إلا ما تستقلون نجمله و ما لا تطيقونه ما أعطيناكموه فإنكم ما تستقلون به فيدخل في هذا العطاء علوم النظر فإنها علوم تستقل العقول بإدراكها

[العلم المحدث و تعلقه بما لا يتناهي من المعلومات]

و اختلف أصحابنا في العلم المحدث هل يتعلق بما لا يتناهى من المعلومات أم لا فمن منع أن تعرف ذات اللّٰه منع من ذلك و من لم يمنع من ذلك لم يمنع حصوله و لكن ما نقل إلينا إنه حصل لأحد في الدنيا و ما أدري في الآخرة ما يكون فإنا قد علمنا أن محمدا صلى اللّٰه عليه و سلم قد علم علم الأولين و الآخرين و قد قال صلى اللّٰه عليه و سلم عن نفسه إنه يحمد اللّٰه غدا يوم القيامة بمحامد عند ما يطلب من اللّٰه عزَّ وجلَّ فتح باب الشفاعة أخبر أن اللّٰه تعالى يعلمه إياها في ذلك الوقت لا يعلمها الآن فلو علمها غيره لم يصدق «قوله علمت علم الأولين و الآخرين» و هو صلى اللّٰه عليه و سلم الصادق في قوله فحصل من هذا إن أحدا لم يتعلق علمه بما لا يتناهى و لهذا ما تكلم الناس إلا في إمكانه هل يمكن أم لا و ما كل ممكن واقع و وقوع الممكنات من المسائل المغلقة و كيف يكون ثم ممكن و لا يقع و هو المعقول عندنا في كل وقت فإن ترجيح أحد الممكنين أو الممكنات يمنع من وقوع ما ليس بمرجح في الحال فإن كان الذي لم يقع في الوجود من الممكنات مرجحا عدم وقوعه في الوجود فيكون عدمه مرجحا فقد وقع الممكن فإنه لا يلزم فيه من حيث الإمكان إلا اتصافه بكونه مرجحا سواء ترجح عدمه أو وجوده و إذا كان كذلك فقد وقع كل ممكن بلا شك و إن لم تتناه الممكنات فإن الترجيح ينسحب عليها و هي مسألة دقيقة فإن الممكنات و إن كانت لا تتناهى و هي معدومة فإنها عندنا مشهودة للحق عزَّ وجلَّ من كونه يرى فإنا لا نعلل الرؤية بالوجود و إنما نعلل الرؤية للأشياء بكون المرئي مستعد القبول تعلق الرؤية به سواء كان معدوما أو موجودا و كل ممكن مستعد للرؤية فالممكنات و إن لم تتناه فهي مرئية لله عزَّ وجلَّ لا من حيث نسبة العلم بل من نسبة خري تسمى رؤية كانت ما كانت قال تعالى