«متكئين» أي أزواجهم وإعرابه كما تقدم «على رفرف خضر» جمع رفرفة، أي بسط أو وسائد «وعبقري حسان» جمع عبقرية، أي طنافس.

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (78)

[ مناسبة الإكرام للجلال : ]

الجلال نعت إلهي يعطي في القلوب هيبة وتعظيما ، وبه ظهر الاسم الجليل ، وهو يدل على الضدين ، فيعطى حكمه نعوت التنزيه والتشبيه ، ولحضرة الجلال السبحات الوجهية المحرقة ، ولهذا لا يتجلى في جلاله أبدا ، لكن يتجلى في جلال جماله لعباده ، فهو «ذُو الْجَلالِ» أي صاحب الجلال الذي نجده في نفوسنا «وَالْإِكْرامِ» بنا ،

فالكرم يتبع أبدا الجلال من حيث ما يعطيه وضع الجلال ، فإن السامع إذا أخذ الجلال على العظمة أدركه القنوط ، لعدم الوصول إلى من له العظمة ، لما يرى نفسه عليه من الاحتقار والبعد عن التفات ما يعطيه مقام العظمة إليه ، فأزال اللّه عن وهمه ذلك الذي تخيله بقوله :" وَالْإِكْرامِ»

أي وإن كانت له العظمة ، فإنه يكرم خلقه وينظر إليهم بجوده وكرمه ، نزولا منه من هذه العظمة ، فلما سمع القانط ذلك ، عظم في نفسه أكثر مما كان عنده أولا من عظمته ،

وذلك لأن العظمة الأولى التي كان يعظّم بها الحق كانت لعين الحق عن انكسار من العبد وذلة ، فلما وصف الحق نفسه بأنه يكرم عباده بنزوله إليهم ، حصل في نفس المخلوق أن اللّه ما اعتنى به هذه العناية إلا وللمخلوق في نفس هذا العظيم ذي الجلال تعظيم ،

فرأى نفسه معظما ، فلذلك زاد في تعظيم الحق في نفسه إيثارا لجنابه لاعتناء الحق به على عظمته ، فزاد الحق بالكرم تعظيما في نفس هذا العبد أعظم من العظمة الأولى ،

فإن كرامته بنا إعطاؤنا الوجود ، وهو تعالى كريم بما وهب وأعطى وجاد وامتن به من جزيل الهبات والمنح ، والتزام الجلال والإكرام التزام الألف واللام ، فكان الجلال للتنزيه عن التشبيه ، وكان الإكرام للتنويه به في نفي التشبيه بالشبيه.

(56) سورة الواقعة مكيّة

------------

(78) الفتوحات ج 2 / 541 - ج 4 / 252 ، 344

قوله تعالى‏ {‏متكئين على رفرف خضر‏}‏ الرفرف المحابس‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الرفرف فضول الفرش والبسط‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ الرفرف المحابس يتكئون على فضولها، وقاله قتادة‏.‏ وقال الحسن والقرظي‏:‏ هي البسط‏.‏ وقال ابن عيينة‏:‏ هي الزرابي‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هي المرفق، وقال الحسن أيضا‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ هي حاشية الثوب‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هي المرافق تبسط‏.‏ وقيل‏:‏ الفرش المرتفعة‏.‏ وقيل‏:‏ كل ثوب عريض عند العرب فهو مرفرف‏.‏ قال ابن مقبل‏:‏ وإنا لنزالون تغشى نعالنا ** سواقط من أصناف ريط ورفرف وهذه أقوال متقاربة‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة‏.‏ وقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا‏:‏ الرفرف رياض الجنة، واشتقاق الرفرف من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء‏.‏ وربما سموا الظليم رفرافا بذلك، لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو‏.‏ ورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه‏.‏ والرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحد رفرفة‏.‏ وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش أي رفع طرف الفسطاط‏.‏ وقيل‏:‏ أصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضبا نضيرا، حكاه الثعلبي‏.‏ وقال القتبي‏:‏ يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى كاد يهتز‏:‏ رف يرف رفيفا، حكاه الهروي‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الرفرف شيء إذا استوى عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع أنسيته، قاله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد ذكرناه في التذكرة ‏.‏ قال الترمذي‏:‏ فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين ‏{‏متكئين على فرش بطائنها من إستبرق‏} [‏الرحمن‏:‏ 54‏]‏ وقال هنا‏ {‏متكئين على رفرف خضر‏}‏ فالرفرف هو شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به، أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح، وأصله من رفرف بين يدي الله عز وجل، روي لنا في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال‏ (‏طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي بين يدي ربي‏)‏ ثم لما حان الانصراف تناول فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد، فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما، يرفرف بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات الحسان‏.‏ ثم قال‏ {‏وعبقري حسان‏}‏ فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر‏!‏‏.‏ وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم ‏{‏متكئين على رفارف‏}‏ بالجمع غير مصروف كذلك ‏{‏وعباقري حسان‏}‏ جمع رفرف وعبقري‏.‏ و‏{‏رفرف‏}‏ اسم للجمع و‏{‏عبقري‏}‏ واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية، والرفارف والعباقر جمع الجمع‏.‏ والعبقري الطنافس الثخان منها، قال الفراء‏.‏ وقيل‏:‏ الزراعي، عن ابن عباس وغيره‏.‏ الحسن‏:‏ هي البسط‏.‏ مجاهد‏:‏ الديباج‏.‏ القتبي‏:‏ كل ثوب وشيء عند العرب عبقري‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك‏.‏ قال ذو الرمة‏:‏ حتى كأن رياض القف ألبسها ** من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال‏:‏ عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة‏.‏ وقال ابن الأنباري‏:‏ إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل‏.‏ وقال الخليل‏:‏ كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري‏.‏ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه‏:‏ فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه وقال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم فلم أر عبقريا يفري فريه فقال‏:‏ رئيس قوم وجليلهم‏.‏ وقال زهير‏:‏ بخيل عليها جنة عبقرية ** جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري‏:‏ العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن‏.‏ قال لبيد‏:‏ كهول وشبان كجنة عبقر ** ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا‏:‏ عبقري وهو واحد وجمع‏.‏ وفي الحديث إنه كان يسجد على عبقري وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا‏:‏ ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي‏.‏ وفي الحديث فلم أر عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال‏ {‏وعبقري حسان‏}‏ وقرأه بعضهم ‏{‏عباقري‏}‏ وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب‏:‏ ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي‏.‏ وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان ذكره الثعلبي‏.‏ وضم الضاد من خضر قليل‏.‏ قوله تعالى‏ {‏تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام‏}‏ ‏{‏تبارك‏}‏ تفاعل من البركة وقد تقدم‏.‏ ‏{‏ذي الجلال‏}‏ أي العظمة‏.‏ وقد تقدم ‏{‏والإكرام‏}‏ وقرأ عامر ‏{‏ذو الجلال‏}‏ بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى‏.‏ الباقون ‏{‏ذي الجلال‏}‏ جعلوا ‏{‏ذي‏}‏ صفة لـ ‏{‏ربك‏}‏‏.‏ وكأنه يربد الاسم الذي افتتح به السورة، فقال‏ {‏الرحمن‏} [‏الرحمن‏:‏ 1‏]‏ فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السماوات والأرض وصنعه، وأنه ‏{‏كل يوم هو في شأن‏} [‏الرحمن‏:‏ 29‏]‏ ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان‏.‏ ثم قال في آخر السورة‏ {‏تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام‏}‏ أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال‏ {‏ذي الجلال والإكرام‏}‏ جليل في ذاته، كريم في أفعال‏.‏ ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه، فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء‏.‏ والله أعلم‏.

متكئين على وسائد ذوات أغطية خضر وفرش حسان.

Muttakieena AAala rafrafin khudrin waAAabqariyyin hisanin

Reclining on green cushions and fair carpets.

Yeşil ipeklilerle düşenmiş sedirlere ve güzelim döşemelere yaslanırlar.

Ils seront accoudés sur des coussins verts et des tapis épais et jolis.

Angelehnt auf grünen Kissen und schönen Teppichen.

اختر السورة:

اختر الًصفحة: