فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)

«فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ» في حضرة منيعة ، وما أقعدهم ذلك المقعد إلا صدقهم «عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»

[ الاسم الإلهي القادر والمقتدر : ]

فإن الاقتدار يناسب الصدق ، فإن معناه القوي ، يقال : رمح صدق ، أي صلب قوي ، ولما كانت القوة صفة هذا الصادق ، حيث قوي على نفسه فلم يتزين بما ليس له ، والتزم الحق في أقواله وأحواله وأفعاله وصدق فيها ، أقعده الحق عند مليك مقتدر ، أي أطلعه على القوة الإلهية التي أعطته القوة في صدقه الذي كان عليه ، فإن الملك هو الشديد أيضا ، فهو مناسب للمقتدر ،

يقال : ملكت العجين إذا شددت عجنه ، فالمتقي ما نال مقعد الصدق إلا من كونه محقا ، لأنه صادق في تقواه «عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» عند ملك ماضي الكلمة في ملكه ، لأنهم كل ما همّوا به انفعل لهم ، وحكم الاقتدار ما هو حكم القادر ،

فالاقتدار حكم القادر في ظهور الأشياء بأيدي الأسباب ، والأسباب هي المتصفة بكسب القدرة ، فهو تعالى المقتدر على كل ما يوجده عند سبب أو بسبب ، كيف شئت قل ، فما أوجده على أيدي الأسباب هو قوله : (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِين (وليست سوى الأسباب

- اعتبار –

اعترضت لي عقبة *** وسط الطريق في السفر

فأسفرت عن محن *** فيمن طغى أو من كفر

من دونها جهنم *** ذات زفير وسعر

ترمي من الغيظ وجوه *** المجرمين بشر

ربحورها قد سجرت *** وسقفها قد انفطر

وشمسها قد كورت *** ونجمها قد انكدر

أتيتكم أخبركم *** لتعرفوا معنى الخبر

ولا تقولوا مثل من *** قال فما تغني النذر؟

فكان من أمرهم *** ما قد سمعتم وذكر

قالوا : وقد دعاكم *** الداعي إلى شيء نكر

فيخرجون خشّعا *** مثل الجراد المنتشر

شعثا حفاة حسرا *** في يوم نحس مستمر

إلى عذاب وثوى *** إلى خلود في سقر

فلو ترى نبيهم ***حين دعاهم فازدجر

وقد دعا مرسله *** أني ضعيف فانتصر

فقال: ياعين انسكب *** وأنت يا أرض انفجر

حتى التقى الماء على *** أمر حكيم قد قدر

فاصطفقت أمواجه ***وذاكم البحر الزخر

فالحكم حكم فاصل *** والأمر أمر مستقر

وأمره واحدة *** كمثل لمح بالبصر

سفينة قامت من أل *** واح نجاة ودسر

تجري بعين حفظه *** وعدا لمن كان كفر

تسوقها الأرواح عن *** أمر مليك مقتدر

أنزلها الجود على ال *** جودي فقالوا:لا وزر

ناداهم الحق اخرجوا *** منها أنا عين الوزر

حطوا وقالوا : ربنا *** لديك نعم المستقر

فيا سماء أقلعي *** من سح ماء منهمر

وأنت يا أرض ابلعي *** ماءك واخزن واحتكر

قد قضي الأمر فمن *** كان عدوا قد غبر

تركتها تذكرة *** لكم فهل من مدّكر ؟

وكل ما كان وما *** يكون منكم مستطر

وإن ما يفعله *** في الكون من خير وشر

مقدّر مؤقت *** كذا أتانا في الزّبر

الموت سم ناقع *** والحشر أدهى وأمر

سفينكم أجسامكم *** في بحر دنيا قد زخر

وأنتم ركابها *** وأنتم على خطر

ما لكم من ساحل *** غير القضاء والقدر

فابتهلوا واجتهدوا *** فما من اللّه مفر

هذا الذي أشهدته *** في ليلتي حتى السحر

فازدجروا واعتبروا *** واتعظوا بمن غبر

فالكل واللّه بلا *** شك على ظهر سفر

(55) سورة الرحمن مدنيّة

------------

( فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ) ، يقولون : لقد خبنا وخسرنا إن سلمنا كلنا قيادنا لواحد منا !

فكذبوه واستكبروا عليه، وقالوا -كبرا وتيها-: { أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ } أي: كيف نتبع بشرا، لا ملكا منا، لا من غيرنا، ممن هو أكبر عند الناس منا، ومع ذلك فهو شخص واحد { إِنَّا إِذًا } أي: إن اتبعناه وهو بهذه الحال { لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ } أي: إنا لضالون أشقياء، وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم، فإنهم أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، ولم يأنفوا أن يكونوا عابدين للشجر والحجر والصور.

( فقالوا أبشرا ) آدميا ( منا واحدا نتبعه ) ونحن جماعة كثيرة وهو واحد ( إنا إذا لفي ضلال ) خطأ وذهاب عن الصواب ( وسعر ) قال ابن عباس : عذاب . وقال الحسن : شدة عذاب . وقال قتادة : عناء ، يقولون : إنا إذا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته . قال سفيان بن عيينة : هو جمع سعير . وقال الفراء : جنون ، يقال ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هائمة على وجهها . وقال وهب : وسعر : أي : بعد عن الحق .

(فَقالُوا) الفاء حرف عطف وماض وفاعله (أَبَشَراً) الهمزة حرف استفهام وبشرا منصوب على الاشتغال (مِنَّا) صفة بشرا (واحِداً) صفة بشرا (نَتَّبِعُهُ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة تفسيرية لا محل لها (إِنَّا إِذاً) إن واسمها وإذن حرف جواب وجزاء (لَفِي) اللام والمزحلقة (في ضَلالٍ) متعلقان بمحذوف خبر إن (وَسُعُرٍ) معطوف على ضلال. وجملة إنا.. مقول القول.