«وقلنا يا آدم اسكن أنت» تأكيد للضمير المستتر ليعطف عليه «وزوجك» حواء بالمد وكان خلقها من ضلعه الأيسر «الجنة وكلا منها» أكلاً «رغداً» واسعا لاحجر فيه «حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة» بالأكل منها وهى الحنطة أو الكرم أو غيرهما «فتكونا» فتصيرا «من الظالمين» العاصين.

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286)

أصل التكاليف مشتق من الكلف وهي المشقات «لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها» وهو ما آتاها من التمكن الذي هو وسعها ، فقد خلق سبحانه لنا التمكن من فعل بعض الأعمال ، نجد ذلك من نفوسنا ولا ننكره ، وهي الحركة الاختيارية ، كما جعل سبحانه فينا المانع من بعض الأفعال الظاهرة فينا ، ونجد ذلك من نفوسنا ، كحركة المرتعش الذي لا اختيار للمرتعش فيها ، وبذلك القدر من التمكن الذي يجده الإنسان في نفسه صح أن يكون مكلفا ، ولا يحقق الإنسان بعقله لما ذا يرجع ذلك التمكن ، هل لكونه قادرا أو لكونه مختارا ؟ وإن كان مجبورا في اختياره ، ولا يمكن رفع الخلاف في هذه المسألة ، فإنها من المسائل المعقولة ولا يعرف الحق فيها إلا بالكشف ، وإذا بذلت النفس الوسع في طاعة اللّه لم يقم عليها حجة ،

فإن اللّه أجلّ أن يكلف نفسا إلا وسعها ، ولذلك كان الاجتهاد في الفروع والأصول «لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ» لما كانت النفوس ولاة الحق على الجوارح ، والجوارح مأمورة مجبورة غير مختارة فيما تصرف فيه ، مطيعة بكل وجه ، والنفوس ليست كذلك ، فإذا عملت لغير عبادة لا يقبل العمل من حيث القاصد لوقوعه الذي هو النفس المكلفة ، لكن من حيث أن العمل صدر من الجوارح أو من جارحة مخصوصة ، فإنها تجزى به تلك الجارحة ، فيقبل العمل لمن ظهر منه ولا يعود منه على النفس الآمرة به للجوارح شيء إذا كان العمل خيرا بالصورة كصلاة المرائي والمنافق وجميع ما يظهر على جوارحه من أفعال الخير الذي لم تقصد به النفس عبادة ، وأما أعمال الشر المنهي عنها فإن النفس تجزى بها للقصد ، والجوارح لا تجزى بها لأنها ليس في قوتها الامتناع عما تريد النفوس بها من الحركات ، فإنها مجبورة على السمع والطاعة لها ، فإن جارت النفوس فعليها ، وللجوارح رفع الحرج ، بل لهم الخير الأتم ، وإن عدلت النفوس فلها وللجوارح ، لذلك قال تعالى : «لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ» فميز اللّه بين الكسب والاكتساب باللام وعلى ، وهذه الآية بشرى من اللّه حيث جعل المخالفة اكتسابا والطاعة كسبا ، فقال : «لَها ما كَسَبَتْ» فأوجبه لها .

وقال في المعصية والمخالفة : «وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ» فما أوجب لها الأخذ بما اكتسبته ، فالاكتساب ما هو حق لها فتستحقه ، فتستحق الكسب ولا تستحق الاكتساب ، والحق لا يعامل إلا بالاستحقاق ، والعفو من اللّه يحكم على الأخذ بالجريمة «رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا» اعلم أن الرحمة أبطنها اللّه في النسيان الموجود في العالم ، وأنه لو لم يكن لعظم الأمر وشق ، وفيما يقع فيه التذكر كفاية ، وأصل هذا وضع الحجاب بين العالم وبين اللّه في موطن التكليف ، إذ كانت المعاصي والمخالفات مقدرة في علم اللّه فلا بد من وقوعها من العبد ضرورة ، فلو وقعت مع التجلي والكشف لكان مبالغة في قلة الحياء من اللّه حيث يشهده ويراه ، والقدر حاكم بالوقوع فاحتجب رحمة بالخلق لعظيم المصاب ، قال صلّى اللّه عليه وسلم:

إن اللّه إذا أراد نفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم ، حتى إذا أمضى فيهم قضاءه وقدره ردها عليهم ليعتبروا ، وقال صلّى اللّه عليه وسلم : رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ، فلا يؤاخذهم اللّه به في الدنيا ولا في الآخرة ، فأما في الآخرة فمجمع عليه من الكل ، وأما في الدنيا فأجمعوا على رفع الذنب ، واختلفوا في الحكم ، وكذلك في الخطأ على قدر ما شرع الشارع في

أشخاص المسائل ، مثل الإفطار ناسيا في رمضان وغير ذلك من المسائل ، فإن اللّه تعالى الذي شرع المعصية والطاعة وبيّن حكمهما ، رفع حكم الأخذ بالمعصية في حق الناسي والمخطئ «رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا ، رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ» وهذا تعليم من الحق لنا أن نسأله في أن لا يقع منه في المستقبل ما لم يقع في الحال ، «وَاعْفُ عَنَّا» أي كثر خيرك لنا وقلل بلاءك عنا ، أي قلل ما ينبغي أن يقلل وكثر ما ينبغي أن يكثر ، فإن العفو من الأضداد يطلق بإزاء الكثرة والقلة ، وليس إلا عفوك عن خطايانا التي طلبنا منك أن تسترنا عنها حتى لا تصيبنا ، وهو قولنا : «وَاغْفِرْ لَنا» أي استرنا من المخالفات حتى لا تعرف مكاننا فتقصدنا «وَارْحَمْنا» برحمة الامتنان ورحمة الوجوب ، أي برحمة الاختصاص.

------------

(286) التنزلات الموصلية - الفتوحات ج 1 / 341 - ج 2 / 381 - ج 3 / 348 ، 123 ، 511 - ج 2 / 535 ، 684 - ج 3 / 381 - ج 1 / 435 ، 434

قوله تعالى‏{‏وقلنا يا آدم اسكن‏}‏ لا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم‏:‏ اسكن، أي لازم الإقامة واتخذها مسكنا، وهو محل السكون‏.‏ وسكن إليه يسكن سكونا‏.‏ والسكن‏:‏ النار، قال الشاعر‏:‏ قد قومت بسكن وأدهان والسكن‏:‏ كل ما سكن إليه‏.‏ والسكين معروف سمي به لأنه يسكن حركة المذبوح، ومنه المسكين لقلة تصرفه وحركته‏.‏ وسكان السفينة عربي، لأنه يسكنها عن الاضطراب‏.‏ في قوله تعالى‏{‏اسكن‏}‏ تنبيه على الخروج، لأن السكنى لا تكون ملكا، ولهذا قال بعض العارفين‏:‏ السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع، فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة‏.‏ قلت‏:‏ وإذا كان هذا فيكون فيه دلالة على ما يقول الجمهور من العلماء‏:‏ إن من أسكن رجلا مسكنا له أنه لا يملكه بالسكنى، وأن له أن يخرجه إذا انقضت مدة الإسكان‏.‏ وكان الشعبي يقول‏:‏ إذا قال الرجل داري لك سكنى حتى تموت فهي له حياته وموته، وإذا قال‏:‏ داري هذه اسكنها حتى تموت فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات‏.‏ ونحو من السكنى العمرى، إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى‏.‏ وسيأتي الكلام في العمرى في هود إن شاء الله تعالى‏.‏ قال الحربي‏:‏ سمعت ابن الإعرابي يقول‏:‏ لم يختلف العرب في أن هذه الأشياء على ملك أربابها ومنافعها لمن جعلت له العمرى والرقبى والإفقار والإخبال والمنحة والعرية والسكنى والإطراق‏.‏ وهذا حجة مالك وأصحابه في أنه لا يملك شيء من العطايا إلا المنافع دون الرقاب، وهو قول الليث بن سعد والقاسم بن محمد، ويزيد بن قسيط‏.‏ والعمرى‏:‏ هو إسكانك الرجل في دار لك مدة عمرك أو عمره‏.‏ ومثله الرقبى‏:‏ وهو أن يقول‏:‏ إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك، وهي من المراقبة‏.‏ والمراقبة‏:‏ أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، ولذلك اختلفوا في إجازتها ومنعها، فأجازها أبو يوسف والشافعي، وكأنها وصية عندهم‏.‏ ومنعها مالك والكوفيون، لأن كل واحد منهم يقصد إلى عوض لا يدري هل يحصل له، ويتمنى كل واحد منهما موت صاحبه‏.‏ وفي الباب حديثان أيضا بالإجازة والمنع ذكرهما ابن ماجة في سننه، الأول رواه جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها‏)‏ ففي هذا الحديث التسوية بين العمرى والرقبى في الحكم‏.‏ الثاني رواه ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو له حياته ومماته‏)‏‏.‏ قال‏:‏ والرقبى أن يقول هو للآخر‏:‏ مني ومنك موتا‏.‏ فقوله‏:‏ ‏(‏لا رقبى‏)‏ نهي يدل على المنع، وقوله‏:‏ ‏(‏من أرقب شيئا فهو له‏)‏ يدل على الجواز، وأخرجهما أيضا النسائي‏.‏ وذكر عن ابن عباس قال‏:‏ العمرى والرقبى سواء‏.‏ وقال ابن المنذر‏:‏ ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها‏)‏‏.‏ فقد صحح الحديث ابن المنذر، وهو حجة لمن قال بأن العمرى والرقبى سواء‏.‏ وروي عن علي وبه قال الثوري وأحمد، وأنها لا ترجع إلى الأول أبدا، وبه قال إسحاق‏.‏ وقال طاوس‏:‏ من أرقب شيئا فهو سبيل الميراث‏.‏ والإفقار مأخوذ من فقار الظهر‏.‏ أفقرتك ناقتي‏:‏ أعرتك فقارها لتركبها‏.‏ وأفقرك الصيد إذا أمكنك من فقاره حتى ترميه‏.‏ ومثله الإخبال، يقال‏:‏ أخبلت فلانا إذا أعرته ناقة يركبها أو فرسا يغزو عليه، قال زهير‏:‏ هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا والمنحة‏:‏ العطية‏.‏ والمنحة‏:‏ منحة اللبن‏.‏ والمنيحة‏:‏ الناقه أو الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم يردها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم‏)‏‏.‏‏"‏ رواه أبو أمامة، أخرجه الترمذي والدارقطني وغيرهما‏"‏، وهو صحيح‏.‏ والإطراق‏:‏ إعارة الفحل، استطرق فلان فلانا فحله‏:‏ إذا طلبه ليضرب في إبله، فأطرقه إياه، ويقال‏:‏ أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي‏.‏ وطرق الفحل الناقة يطرق طروقا أي قعا عليها‏.‏ وطروقة الفحل‏:‏ أنثاه، يقال‏:‏ ناقة طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل‏.‏ قوله تعالى‏{‏أنت وزوجك‏}‏ ‏{‏أنت‏}‏ تأكيد للمضمر الذي في الفعل، ومثله ‏{‏فاذهب أنت وربك‏}‏‏.‏ ولا يجوز اسكن وزوجك، ولا اذهب وربك، إلا في ضرورة الشعر، كما قال‏:‏ قلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملا ف ‏{‏زهر‏}‏ معطوف على المضمر في ‏{‏أقبلت‏}‏ ولم يؤكد ذلك المضمر‏.‏ ويجوز في غير القرآن على بعد‏:‏ قم وزيد‏.‏ قوله تعالى‏{‏وزوجك‏}‏ لغة القرآن ‏{‏زوج‏}‏ بغير هاء، وقد جاء في‏"‏ صحيح مسلم‏"‏‏{‏زوجة‏}‏ حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مع إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال‏:‏ ‏(‏يا فلان هذه زوجتي فلانة‏)‏‏:‏ فقال يا رسول الله، من كنت أظن به فلم أكن أظن بك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم‏)‏‏.‏ وزوج آدم عليه السلام هي حواء عليها السلام، وهو أول من سماها بذلك حين خلقت من ضلعه من غير أن يحس آدم عليه السلام بذلك، ولو ألم بذلك لم يعطف رجل على امرأته، فلما انتبه قيل له‏:‏ من هذه‏؟‏ قال‏:‏ امرأة قيل‏:‏ وما اسمها‏؟‏ قال‏:‏ حواء، قيل‏:‏ ولم سميت امرأة‏؟‏ قال‏:‏ لأنها من المرء أخذت، قيل‏:‏ ولم سميت حواء‏؟‏ قال‏:‏ لأنها خلقت من حي‏.‏ روي أن الملائكة سألته عن ذلك لتجرب علمه، وأنهم قالوا له‏:‏ أتحبها يا آدم‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قالوا لحواء‏:‏ أتحبينه يا حواء‏؟‏ قالت‏:‏ لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه‏.‏ قالوا‏:‏ فلو صدقت امرأة في حبها لزوجها لصدقت حواء‏.‏ وقال ابن مسعود وابن عباس‏:‏ لما أسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا، فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصرى من شقه الأيسر ليسكن إليها ويأنس بها، فلما انتبه رآها فقال‏:‏ من أنت‏؟‏ قالت‏:‏ امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي، وهو معنى قوله تعالى‏{‏هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها‏}‏ ‏.‏ قال العلماء‏:‏ ولهذا كانت المرأة عوجاء، لأنها خلقت من أعوج وهو الضلع‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن المرأة خلقت من ضلع - في رواية‏:‏ وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه - لن تستقيم لك على طريقة واحدة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها‏)‏‏.‏ وقال الشاعر‏:‏ هي الضلع العوجاء ليست تقيمها ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى أليس عجيبا ضعفها واقتدارها ومن هذا الباب استدل العلماء على ميراث الخنثى المشكل إذا تساوت فيه علامات النساء والرجال في اللحية والثدي والمبال بنقص الأعضاء‏.‏ فإن نقصت أضلاعه عن أضلاع المرأة أعطي نصيب رجل - روي ذلك عن علي رضي الله عنه - لخلق حواء من أحد أضلاعه، وسيأتي في المواريث بيان هذا إن شاء الله تعالى‏.‏ قوله تعالى‏{‏الجنة ‏}‏الجنة‏:‏ البستان، وقد تقدم القول فيها‏.‏ ولا التفات لما ذهبت إليه المعتزلة والقدرية من أنه لم يكن في جنة الخلد وإنما كان في جنة بأرض عدن‏.‏ واستدلوا على بدعتهم بأنها لو كانت جنة الخلد لما وصل إليه إبليس، فإن الله يقول‏{‏لا لغو فيها ولا تأثيم‏}‏ ‏.‏ وقال ‏{‏لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا‏} ‏ُ ‏.‏ وقال‏{‏لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما‏.‏ إلا قيلا سلاما‏}‏ ُ ‏.‏ وأنه لا يخرج منها أهلها لقوله‏{‏وما هم منها بمخرجين‏} ‏ ‏.‏ وأيضا فإن جنة الخلد هي دار القدس، قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها‏.‏ وقد لغا فيها إبليس وكذب، وأخرج منها آدم وحواء بمعصيتهما‏.‏ قالوا‏:‏ وكيف يجوز على آدم مع مكانه من الله وكمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا يبلى‏؟‏ فالجواب‏:‏ أن الله تعالى عرف الجنة بالألف واللام، ومن قال‏:‏ أسأل الله الجنة، لم يفهم منه في تعارف الخلق إلا طلب جنة الخلد‏.‏ ولا يستحيل في العقل دخول إبليس الجنة لتغرير آدم، وقد لقي موسى آدم عليهما السلام فقال له موسى‏:‏ أنت أشقيت ذريتك وأخرجتهم من الجنة، فأدخل الألف واللام ليدل على أنها جنة الخلد المعروفة، فلم ينكر ذلك آدم، ولو كانت غيرها لرد على موسى، فلما سكت آدم على ما قرره موسى صح أن الدار التي أخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار التي أخرجوا إليها‏.‏ وأما ما احتجوا به من الآي فذلك إنما جعله الله فيها بعد دخول أهلها فيها يوم القيامة، ولا يمتنع أن تكون دار الخلد لمن أراد الله تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء‏.‏ وقد أجمع أهل التأويل على أن الملائكة يدخلون الجنة على أهل الجنة ويخرجون منها، وقد كان مفاتيحها بيد إبليس ثم انتزعت منه بعد المعصية، وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء ثم خرج منها وأخبر بما فيها وأنها هي جنة الخلد حقا‏.‏ وأما قولهم‏:‏ إن الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل منهم، وذلك أن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة وهي الشام، وأجمع أهل الشرائع على أن الله تعالى قدسها وقد شوهد فيها المعاصي والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي، وكذلك دار القدس‏.‏ قال أبو الحسن بن بطال‏:‏ وقد حكى بعض المشايخ أن أهل السنة مجمعون على أن جنة الخلد هي التي أهبط منها آدم عليه السلام، فلا معنى لقول من خالفهم‏.‏ وقولهم‏:‏ كيف يجوز على آدم في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد، فيعكس عليهم ويقال‏:‏ كيف يجوز على آدم وهو في كمال عقله أن يطلب شجرة الخلد في دار الفناء هذا ما لا يجوز على من له أدنى مسكة من عقل، فكيف بآدم الذي هو أرجح الخلق عقلا، على ما قال أبو أمامة على ما يأتي‏.‏ قوله تعالى‏{‏وكلا منها رغدا حيث شئتما‏}‏ قراءة الجمهور ‏{‏رغدا‏}‏ بفتح الغين‏.‏ وقرأ النخعي وابن وثاب بسكونها‏.‏ والرغد‏:‏ العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه، قال‏:‏ بينما المرء تراه ناعما يأمن الأحداث في عيش رغد ويقال‏:‏ رغد عيشهم ورغد بضم الغين وكسرها‏.‏ وأرغد القوم‏:‏ أخصبوا وصاروا في رغد من العيش‏.‏ وهو منصوب على الصفة لمصدر محذوف، وحيثُ وحيثَ وحيثِ، وحوثَ وحوثِ وحاث، كلها لغات، ذكرها النحاس وغيره‏.‏ قوله تعالى‏{‏ولا تقربا هذه الشجرة‏}‏ أي لا تقرباها بأكل، لأن الإباحة فيه وقعت‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ سمعت الشاشي في مجلس النضر ‏(1) يقول‏:‏ إذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان ‏(‏بضم الراء‏)‏ فإن معناه لا تدن منه‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ قرب الشيء يقرب قربا أي دنا‏.‏ وقربته بالكسر أقربه قربانا أي دنوت منه‏.‏ وقربت أقرب قرابة - مثل كتبت أكتب كتابة - إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة، والاسم القرب‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ قلت لأعرابي‏:‏ ما القرب‏؟‏ فقال‏:‏ سير الليل لورد الغد‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ قال بعض الحذاق‏:‏ إن الله تعالى لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل وما يدعو إليه العرب وهو القرب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا مثال بين في سد الذرائع‏.‏ وقال بعض أرباب المعاني قوله‏{‏ولا تقربا‏}‏ إشعار بالوقوع في الخطيئة والخروج من الجنة، وأن سكناه فيها لا يدوم، لأن المخلد لا يحظر عليه شيء ولا يؤمر ولا ينهى‏.‏ والدليل على هذا قوله تعالى ‏{‏إني جاعل في الأرض خليفة‏}‏ ‏.‏ فدل على خروجه منها‏.‏ قوله تعالى‏{‏هذه الشجرة‏}‏ الاسم المبهم ينعت بما فيه الألف واللام لا غير، كقولك‏:‏ مررت بهذا الرجل وبهذه المرأة وهذه الشجرة‏.‏ وقرأ ابن محيصن‏{‏هذي الشجرة‏}‏ بالياء وهو الأصل، لأن الهاء في هذه بدل من ياء ولذلك انكسر ما قبلها، وليس في الكلام هاء تأنيث قبلها كسرة سواها، وذلك لأن أصلها الياء‏.‏ والشجرة والشجرة والشيرة، ثلاث لغات وقرئ ‏{‏الشجرة‏}‏ بكسر الشين‏.‏ والشَجرة والشِجرة‏:‏ ما كان على ساق من نبات الأرض‏.‏ وأرض شجيرة وشجراء أي كثيرة الأشجار، وواد شجير، ولا يقال‏:‏ واد أشجر‏.‏ وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة‏:‏ شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء، وحلفة وحلفاء‏.‏ وكان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء‏:‏ حلفة، بكسر اللام مخالفة لأخواتها‏.‏ وقال سيبويه‏:‏ الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء‏.‏ والمشجرة‏:‏ موضع الأشجار‏.‏ وأرض مشجرة، وهذه الأرض أشجر من هذه أي أكثر شجرا، قال الجوهري‏.‏ التاسعة‏:‏ واختلف أهل التأويل في تعيين هذه الشجرة التي نهي عنها فأكل منها، فقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وجعدة بن هبيرة‏:‏ هي الكرم، ولذلك حرمت علينا الخمر‏.‏ وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وقتادة‏:‏ هي السنبلة، والحبة منها ككلى البقر، أحلى من العسل وألين من الزبد، قاله وهب بن منبه‏.‏ ولما تاب الله على آدم جعلها غذاء لبنيه‏.‏ وقال ابن جريج عن بعض الصحابة‏:‏ هي شجرة التين، وكذا روى سعيد عن قتادة، ولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة لآكلها من أجل ندم آدم عليه السلام على أكلها، ذكره السهيلي‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وليس في شيء من هذا التعيين ما يعضده خبر، وإنما الصواب أن يعتقد أن الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في الأكل منها‏.‏ وقال القشيري أبو نصر‏:‏ وكان الإمام والدي رحمه الله يقول‏:‏ يعلم على الجملة أنها كانت شجرة المحنة‏.‏ واختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله تعالى‏{‏فتكونا من الظالمين‏}‏، فقال قوم أكلا من غير التي أشير إليها فلم يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غره بالأخذ بالظاهر قال ابن العربي‏:‏ وهي أول معصية عصي الله بها على هذا القول‏.‏ قال‏{‏وفيه دليل على أن من حلف ألا يأكل من هذا الخبز فأكل من جنسه حنث‏.‏ وتحقيق المذاهب فيه أن أكثر العلماء قالوا‏:‏ لا حنث فيه‏.‏ وقال مالك وأصحابه‏:‏ إن اقتضى بساط اليمين تعيين المشار إليه لم يحنث بأكل جنسه، وإن اقتضى بساط اليمين أو سببها أو نيتها الجنس حمل عليه وحنث بأكل غيره، وعليه حملت قصة آدم عليه السلام فإنه نهي عن شجرة عينت له وأريد بها جنسها، فحمل القول على اللفظ دون المعنى‏.‏ وقد اختلف علماؤنا في فرع من هذا، وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة فأكل خبزا منها على قولين، قال في الكتاب‏:‏ يحنث، لأنها هكذا تؤكل‏.‏ وقال ابن المواز‏:‏ لا شيء عليه، لأنه لم يأكل حنطة وإنما أكل خبزا فراعى الاسم والصفة‏.‏ ولو قال في يمينه‏:‏ لا آكل من هذه الحنطة لحنث بأكل الخبز المعمول منها وفيما اشترى بثمنها من طعام وفيما أنبتت خلاف‏.‏ قال آخرون‏:‏ تأولا النهي على الندب‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا وإن كان مسألة من أصول الفقه فقد سقط ذلك ههنا، لقوله‏{‏فتكونا من الظالمين‏}‏ ‏.‏ فقرن النهي بالوعيد، وكذلك قوله سبحانه‏{‏فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى‏} ‏ .‏ وقال ابن المسيب‏:‏ إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله‏.‏ وكذلك قال يزيد بن قسيط، وكانا يحلفان بالله أنه ما أكل من هذه الشجرة وهو يعقل‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا فاسد نقلا وعقلا، أما النقل فلم يصح بحال، وقد وصف الله عز وجل خمر الجنة فقال‏{‏لا فيها غول‏}‏‏.‏ وأما العقل فلأن الأنبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي إلى الإخلال بالفرائض واقتحام الجرائم‏.‏ قلت‏:‏ قد استنبط بعض العلماء نبوة آدم عليه السلام قبل إسكانه الجنة من قوله تعالى‏{‏فلما أنبأهم بأسمائهم‏} ‏ُ ‏.‏فأمره الله تعالى أن ينبئ الملائكة بما ليس عندهم من علم الله جل وعز‏.‏ وقيل‏:‏ أكلها ناسيا، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد‏.‏ قلت‏:‏ وهو الصحيح لإخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما وجزما فقال‏{‏ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما‏} ‏ .‏ ولكن لما كان الأنبياء عليهم السلام يلزمهم من التحفظ والتيقظ لكثرة معارفهم وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم كان تشاغله عن تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا، أي مخالفا‏.‏ قال أبو أمامة‏:‏ لو أن أحلام بني آدم منذ خلق الله الخلق إلى يوم القيامة وضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال الله تعالى‏{‏ولم نجد له عزما‏}‏‏.‏ قلت‏:‏ قول أبي أمامة هذا عموم في جميع بني آدم‏.‏ وقد يحتمل أن يخص من ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان أوفر الناس حلما وعقلا‏.‏ وقد يحتمل أن يكون المعنى لو أن أحلام بني آدم من غير الأنبياء‏.‏ والله أعلم‏.‏ قلت‏:‏ والقول الأول أيضا حسن، فظنا أن المراد العين وكان المراد الجنس، كقول النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ ذهبا وحريرا فقال‏:‏ ‏(‏هذان حرامان على ذكور أمتي‏)‏‏.‏ وقال في خبر آخر‏:‏ ‏(‏هذان مهلكان أمتي‏)‏‏.‏ وإنما أراد الجنس لا العين‏.‏ يقال‏:‏ إن أول من أكل من الشجرة حواء بإغواء إبليس إياها - على ما يأتي بيانه - وإن أول كلامه كان معها لأنها وسواس المخدة، وهي أول فتنة دخلت على الرجال من النساء، فقال‏:‏ ما منعتما هذه الشجرة إلا أنها شجرة الخلد، لأنه علم منهما أنهما كانا يحبان الخلد، فأتاهما من حيث أحبا - حبك الشيء يعمي ويصم - فلما قالت حواء لآدم أنكر عليها وذكر العهد، فألح على حواء وألحت حواء على آدم، إلى أن قالت‏:‏ أنا آكل قبلك حتى إن أصابني شيء سلمت أنت، فأكلت فلم يضرها، فأتت آدم فقالت‏:‏ كل فإني قد أكلت فلم يضرني، فأكل فبدت لهما سوآتهما وحصلا في حكم الذنب، لقول الله تعالى‏{‏ولا تقربا هذه الشجرة‏}‏ فجمعهما في النهي، فلذلك لم تنزل بها العقوبة حتى وجد المنهي عنه منهما جميعا، وخفيت على آدم هذه المسألة، ولهذا قال بعض العلماء‏:‏ إن من قال لزوجتيه أو أمتيه‏:‏ إن دخلتما الدار فأنتما طالقتان أو حرتان، إن الطلاق والعتق لا يقع بدخول إحداهما‏.‏ وقد اختلف علماؤنا في ذلك على ثلاثة أقوال، قال ابن القاسم‏:‏ لا تطلقان ولا تعتقان إلا باجتماعهما في الدخول، حملا على هذا الأصل وأخذا بمقتضى مطلق اللفظ‏.‏ وقاله سحنون‏.‏ وقال ابن القاسم مرة أخرى‏:‏ تطلقان جميعا وتعتقان جميعا بوجود الدخول من إحداهما، لأن بعض الحنث حنث، كما لو حلف ألا يأكل هذين الرغيفين فإنه بحنث بأكل أحدهما بل بأكل لقمة منهما‏.‏ وقال أشهب‏:‏ تعتق وتطلق التي دخلت وحدها، لأن دخول كل واحدة منهما شرطا في طلاقها أو عتقها‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا بعيد، لأن بعض الشرط لا يكون شرطا إجماعا‏.‏ قلت‏:‏ الصحيح الأول، وإن النهي إذا كان معلقا على فعلين لا تتحقق المخالفة إلا بهما، لأنك إذا قلت‏:‏ لا تدخلا الدار، فدخل أحدهما ما وجدت المخالفة منهما، لأن قول الله تعالى ‏{‏ولا تقربا هذه الشجرة‏}‏ ‏.‏ نهي لهما ‏{‏فتكونا من الظالمين‏}‏ ‏.‏ جوابه، فلا يكونا من الظالمين حتى يفعلا، فلما أكلت لم يصبها شيء، لأن المنهي عنه ما وجد كاملا‏.‏ وخفي هذا المعنى على آدم فطمع ونسي هذا الحكم، وهو معنى قوله تعالى‏{‏ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي‏} ‏ ‏.‏ وقيل‏:‏ نسي قوله‏{‏إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى‏} ‏ ‏.‏ والله أعلم‏.‏ واختلف العلماء في هذا الباب هل وقع من الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - صغائر من الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا - بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن كل رزيلة فيها شين ونقص إجماعا عند القاضي أبي بكر، وعند الأستاذ أبي إسحاق أن ذلك مقتضى دليل المعجزة، وعند المعتزلة أن ذلك مقتضى دليل العقل على أصولهم - ، فقال الطبري وغيره من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين‏:‏ تقع الصغائر منهم‏.‏ خلافا للرافضة حيث قالوا‏:‏ إنهم معصومون من جميع ذلك، واحتجوا بما وقع من ذلك في التنزيل وثبت من تنصلهم من ذلك في الحديث، وهذا ظاهر لا خفاء فيه‏.‏ وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي‏:‏ إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها، لأنا أمرنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرا مطلقا من غير التزام قرينة، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم، إذ ليس كل فعل من أفعالهم يتميز مقصده من القربة والإباحة أو الحظر أو المعصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية، لا سيما على من يرى تقديم الفعل على القول إذا تعارضا من الأصوليين‏.‏ قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني‏:‏ واختلفوا في الصغائر، والذي عليه الأكثر أن ذلك غير جائز عليهم، وصار بعضهم إلى تجويزها، ولا أصل لهذه المقالة‏.‏ وقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول الأول‏:‏ الذي ينبغي أن يقال إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها، وأخبروا بها عن نفوسهم وتنصلوا منها وأشفقوا منها وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها وإن قبل ذلك أحادها، وكل ذلك مما لا يزري بمناصبهم، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة الندور وعلى جهة الخطأ والنسيان، أو تأويل دعا إلى ذلك فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات وفي حقهم سيئات، ‏(2)‏ إلى مناصبهم وعلو أقدارهم، إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس، فأشفقوا من ذلك في موقف القيامة مع علمهم بالأمن والأمان والسلامة‏.‏ قال‏:‏ وهذا هو الحق‏.‏ ولقد أحسن الجنيد حيث قال‏:‏ حسنات الأبرار سيئات المقربين‏.‏ فهم - صلوات الله وسلامه عليهم - وإن كان قد شهدت النصوص بوقوع ذنوب منهم فلم يخل ذلك بمناصبهم ولا قدح في رتبهم، بل قد تلافاهم واجتباهم وهداهم ومدحهم وزكاهم واختارهم واصطفاهم، صلوات الله عليهم وسلامه‏.‏ قوله تعالى‏{‏فتكونا من الظالمين‏}‏ فتكونا عطف على ‏{‏تقربا‏}‏ فلذلك حذفت النون‏.‏ وزعم الجرمي أن الفاء هي الناصبة، وكلاهما جائز‏.‏ الظلم أصله وضع الشيء في غير موضعه‏.‏ والأرض المظلومة‏:‏ التي لم تحفر قط ثم حفرت‏.‏ قال النابغة‏:‏ وقفت فيها أصيلا لا وأسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤيَ كالحوض بالمظلومة الجلد ويسمى ذلك التراب الظليم‏.‏ قال الشاعر‏:‏ فأصبح في غبراء بعد إشاحة على العيش مردود عليها ظليمها وإذا نحر البعير من غير داء به فقد ظلم، ومنه‏:‏‏.‏‏.‏ ظلامون للجزر ويقال‏:‏ سقانا ظليمة طيبة، إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه‏.‏ وقد ظلم وطبه، إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده‏.‏ واللبن مظلوم وظليم‏.‏ قال‏:‏ وقائلة ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم ورجل ظليم‏:‏ شديد الظلم‏.‏ والظلم‏:‏ الشرك، قال الله تعالى‏{‏إن الشرك لظلم عظيم‏} \\\\\\\\\\\\\\\\قوله تعالى ‏{‏وكلا منها رغدا‏}‏ حذفت النون من ‏{‏كلا‏}‏ لأنه أمر، وحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، وحذفها شاذ‏.‏ قال سيبويه‏:‏ من العرب من يقول أأكل، فيتم‏.‏ يقال منه‏:‏ أكلت الطعام أكلا ومأكلا‏.‏ والأكلة بالفتح المرة الواحدة حتى تشبع‏.‏ والأكلة بالضم اللقمة، تقول‏:‏ أكلت أكلة واحدة، أي لقمة، وهي القرصة أيضا‏.‏ وهذا الشيء أكلة لك، أي طعمة لك‏.‏ والأكل أيضا ما أكل‏.‏ ويقال‏:‏ فلان ذو أكل إذا كان ذا حظ من الدنيا ورزق واسع‏.‏ ‏{‏رغدا‏}‏ نعت لمصدر محذوف، أي أكلا رغدا‏.‏ قال ابن كيسان‏:‏ ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال‏.‏ وقال مجاهد‏{‏رغدا‏}‏ أي لا حساب عليهم‏.‏ والرغد في اللغة‏.‏ الكثير الذي لا يعنيك، ويقال‏:‏ أرغد القوم، إذا وقعوا في خصب وسعة‏.‏ وقد تقدم هذا المعنى‏.‏ ‏{‏حيث‏}‏ مبنية على الضم، لأنها خالفت أخواتها الظروف في أنها لا تضاف، فأشبهت قبل وبعد إذا أفردتا فضمت‏.‏ قال الكسائي‏:‏ لغة قيس وكنانة الضم، ولغة تميم الفتح‏.‏ قال الكسائي‏:‏ وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض، وينصبونها في موضع النصب، قال الله تعالى‏{‏سنستدرجهم من حيث لا يعلمون‏}‏.‏ وتضم وتفتح‏.‏ ‏{‏ولا تقربا هذه الشجرة ‏}‏الهاء من ‏{‏هذه‏}‏ بدل من ياء الأصل، لأن الأصل هذي‏.‏ قال النحاس‏:‏ ولا أعلم في العربية هاء تأنيث مكسورا ما قبلها إلا هاء ‏{‏هذه‏}‏ ومن العرب من يقول‏:‏ هاتا هند، ومنهم من يقول‏:‏ هاتي هند‏.‏ وحكى سيبويه‏:‏ هذه هند، بإسكان الهاء‏.‏ وحكى الكسائي عن العرب‏:‏ ولا تقربا هذي الشجرة‏.‏ وعن شبل ابن عباد قال‏:‏ كان ابن كثير وابن محيصن لا يثبتان الهاء في ‏{‏هذه‏}‏ في جميع القرآن‏.‏ وقراءة الجماعة ‏{‏رغدا‏}‏ بفتح الغين‏.‏ وروي عن ابن وثاب والنخعي أنهما سكّنا الغين‏.‏ وحكى سلمة عن الفراء قال يقال‏:‏ هذه فعلت وهذي فعلت، بإثبات ياء بعد الذال‏.‏ وهذِ فعلت، بكسر الذال من غير إلحاق ياء ولا هاء‏.‏ وتا فعلت‏.‏ قال هشام ويقال‏:‏ تا فعلت‏.‏ وأنشد‏:‏ خليلي لولا ساكن الدار لم أقم بتا الدار إلا عابر ابن سبيل قال ابن الأنباري‏:‏ وتا بإسقاط ها بمنزلة ذي بإسقاط ها من هذي، وبمنزلة ذه بإسقاط ها من هذه‏.‏ وقد قال الفراء‏:‏ من قال هذ قامت لا يسقط ها، لأن الاسم لا يكون على ذال واحدة‏. أضف سطرا ساقطا

وقال الله: يا آدم اسكن أنت وزوجك حواء الجنة، وتمتعا بثمارها تمتعًا هنيئًا واسعًا في أي مكان تشاءان فيها، ولا تقربا هذه الشجرة حتى لا تقعا في المعصية، فتصيرا من المتجاوزين أمر الله.

Waqulna ya adamu oskun anta wazawjuka aljannata wakula minha raghadan haythu shituma wala taqraba hathihi alshshajarata fatakoona mina alththalimeena

And We said: O Adam! Dwell thou and thy wife in the Garden, and eat ye freely (of the fruits) thereof where ye will; but come not nigh this tree lest ye become wrong-doers.

Demiştik ki: Ey Âdem, sen ve eşin cennette oturun, dilediğinizi bol bol yiyin. Ancak şu ağaca yaklaşmayın, yoksa haddini aşanlardan olursunuz.

Et Nous dîmes: «O Adam, habite le Paradis toi et ton épouse, et nourrissez-vous-en de partout à votre guise; mais n'approchez pas de l'arbre que voici: sinon vous seriez du nombre des injustes».

Und WIR sagten: "Adam, bewohne mit deiner Gattin die Dschanna und esst darin reichlich, von wo ihr beide wollt, doch nähert euch nicht diesem Baum, sonst werdet ihr von den Verlierern sein."

اختر السورة:

اختر الًصفحة: