«إنما تعبدون من دون الله» أي غيره «أوثانا وتخلقون إفكا» تقولون كذبا إن الأوثان شركاء الله «إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا» لا يقدرون أن يرزقوكم «فابتغوا عند الله الرزق» اطلبوه منه «واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون».

فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)

«فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» عندما بدت لهم آيات اللّه غير المعتادة ، ذهبت عنهم الغفلة «فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ» فعادوا إلى شركهم بعد إخلاصهم للّه.

------------

(65) الفتوحات ج 1 / 208

قوله ‏{‏وإبراهيم‏}‏ قال الكسائي ‏{‏وإبراهيم‏} ‏منصوب بـ ‏{‏أنجينا‏} ‏يعني أنه معطوف على الهاء وأجاز الكسائي أن يكون معطوفا على نوح والمعنى وأرسلنا إبراهيم وقول ثالث‏:‏ أن يكون منصوبا بمعنى واذكر إبراهيم‏.‏ ‏{‏اعبدوا الله‏}‏ أي أفردوه بالعبادة ‏{‏واتقوه‏} ‏أي اتقوا عقابه وعذابه ‏{‏ذلكم خير لكم‏} ‏أي من عبادة الأوثان ‏{‏إن كنتم تعلمون‏}‏‏.‏ قوله ‏{‏إنما تعبدون من دون الله أوثانا‏} ‏أي أصناما قال أبو عبيدة‏:‏ الصنم ما يتخذ من ذهب أو فضة أو نحاس والوثن ما يتخذ من جص أو حجارة الجوهري‏:‏ الوثن الصنم والجميع وثن وأوثان مثل أسد وآساد ‏{‏وتخلقون إفكا‏} ‏قال الحسن‏:‏ معنى ‏{‏تخلقون‏}‏تنحتون فالمعنى إنما تعبدون أوثانا وأنتم تصنعونها وقال مجاهد‏:‏ الإفك الكذب والمعنى تعبدون الأوثان وتخلقون الكذب وقرأ أبو عبدالرحمن‏ {‏وتخلقون‏} ‏وقرئ‏ {‏تُخلّقون‏} ‏بمعنى التكثير من خلق و‏{‏تخلقون‏} ‏من تخلق بمعنى تكذب وتخرص وقرئ‏ {‏إفكا‏} ‏وفيه وجهان‏:‏ أن يكون مصدرا نحو كذب ولعب والإفك مخففا منه كالكذب واللعب وأن يكون صفة على فعل أي خلقا إفكا أي ذا إفك وباطل و‏{‏أوثانا‏} ‏نصب بـ ‏{‏تعبدون‏} ‏و‏ {‏ما‏} ‏كافة ويجوز في غير القرآن رفع أوثان على أن تجعل و‏{‏ما‏} ‏أسماء لأن ‏{‏تعبدون‏} ‏صلته وحذفت الهاء لطول الاسم وجعل أوثان خبر إن فأما ‏{‏وتخلقون إفكا‏} ‏فهو منصوب بالفعل لا غير‏.‏ وكذا ‏{‏لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق‏} ‏أي اصرفوا رغبتكم في أرزاقكم إلى الله فإياه فاسألوه وحده دون غيره‏.‏ ‏{‏وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم‏} ‏فقيل‏:‏ هو من قوله إبراهيم أي التكذيب عادة الكفار وليس على الرسل إلا التبليغ‏.‏ قوله ‏{‏أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق‏} ‏قراءة العامة بالياء على الخبر والتوبيخ لهم وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم قال أبو عبيد‏:‏ لذكر الأمم كأنه قال أو لم ير الأمم كيف وقرأ أبو بكر والأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي‏ {‏تروا‏} ‏بالتاء خطابا؛ لقوله ‏{‏وإن تكذبوا‏}‏‏.‏ وقد قيل‏ {‏وإن تكذبوا‏} ‏خطاب لقريش ليس من قول إبراهيم‏.‏ ‏{‏ثم يعيده‏} ‏يعني الخلق والبعث وقيل‏:‏ المعنى أو لم يروا كيف يبدئ الله الثمار فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه بعد أن خلق منه ولدا وخلق من الولد ولدا وكذلك سائر الحيوان أي فإذا رأيتم قدرته على الإبداء والإيجاد فهو القادر على الإعادة ‏{‏إن ذلك على الله يسير‏} ‏لأنه إذا أراد أمرا قال له كن فيكون‏.

وإن تكذِّبوا - أيها الناس- رسولنا محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم إليه من عبادة الله وحده، فقد كذبت جماعات من قبلكم رسلها فيما دعتهم إليه من الحق، فحل بهم سخط الله، وما على الرَّسول محمد إلا أن يبلغكم عن الله رسالته البلاغ الواضح، وقد فَعَل.

Wain tukaththiboo faqad kaththaba omamun min qablikum wama AAala alrrasooli illa albalaghu almubeenu

But if ye deny, then nations have denied before you. The messenger is only to convey (the message) plainly.

Ve yalanlarsanız sizden önceki ümmetler de yalanlamıştı ve Peygambere düşen iş, ancak apaçık tebliğden ibaret.

Et si vous criez au mensonge, d'autres nations avant vous, ont aussi traité (leurs prophètes) de menteurs. Au Messager, cependant, n'incombe que la transmission claire.

Und solltet ihr ableugnen, so haben bereits viele Umam vor euch abgeleugnet." Und dem Gesandten obliegt nur das deutliche Verkünden.

اختر السورة:

اختر الًصفحة: