«أرسله معنا غدا» إلى الصحراء «نرتع ونلعب» بالنون والياء فيهما ننشط ونتسع «وإنَّا له لحافظون».

وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْ فَلا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)

اعلم أن جميع هذا القصص إنما هو قناطر وجسور موضوعة نعبر عليها إلى ذواتنا وأحوالنا المختصة بنا ، فإن فيها منفعتنا ، إذ كان اللّه نصبها لنا معبرا ، لذلك قال تعالى «لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ» فإن اللب يحجب بصورة القشر ، فلا يعلم اللب إلا من علم أن ثم لبا ، ولولا ذلك ما كسر القشر ، فيكون هذا القصص يذكرك بما فيك «ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ» .

(13) سورة الرّعد مدنيّة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

------------

(111) كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار - الفتوحات ج 3 / 471 - كتاب الإسفار

قوله تعالى {قالوا يا أبانا ما لك لا تأمننا على يوسف} قيل للحسن : أيحسِد المؤمن؟ قال : ما أنساك ببني يعقوب. ولهذا قيل : الأب جلاب والأخ سلاب؛ فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين ولده بضرب من الاحتيال. وقالوا ليعقوب {يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف} وقيل : لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني عادوا إلى يعقوب عليه السلام وقالوا هذا القول. وفيه دليل على أنهم سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبي على ما يأتي. قرأ يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري {لا تأمنا} بالإدغام، وبغير إشمام وهو القياس؛ لأن سبيل ما يدغم أن يكون ساكنا. وقرأ طلحة بن مصرف {لا تأمننا} بنونين ظاهرتين على الأصل. وقرأ يحيى بن وثاب وأبو رزين - وروي عن الأعمش - {ولا تِيمنا} بكسر التاء، وهي لغة تميم؛ يقولون : أنت تضرب؛ وقد تقدم. وقرأ سائر الناس بالإدغام والإشمام ليدل على حال الحرف قبل إدغامه. {وإنا له لناصحون} أي في حفظه وحيطته حتى نرده إليك. قال مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير؛ وذلك أن إخوة يوسف قالوا لأبيهم {أرسله معنا غدا} الآية؛ فحينئذ قال أبوهم{إنِّي ليحزنني أن تذهبوا به} [يوسف : 13] فقالوا حينئذ جوابا لقوله {ما لك لا تأمنا على يوسف} الآية. {أرسله معنا غدا} إلى الصحراء. {يرتع ويلعب} غدا: ظرف، والأصل عند سيبويه غدو، وقد نطق به على الأصل؛ قال النضر بن شميل : ما بين الفجر وصلاة الصبح يقال له غدوة، وكذا بكرة. {يرتع ويلعب} بالياء وإسكان العين قراءة أهل البصرة. والمعروف من قراءة أهل مكة. {نرتع} بالنون وكسر العين. وقراءة أهل الكوفة. {يرتع ويلعب} بالياء وإسكان العين. وقراءة أهل المدينة بالياء وكسر العين؛ القراءة الأولى من قول العرب رتع الإنسان والبعير إذا أكلا كيف شاءا؛ والمعنى : نتسع في الخصب؛ وكل مخصب راتع؛ قال : فارعيْ فزارة لا هناك المرتع وقال آخر : ترتعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا أدّكرت ** فإنما هي إقبال وإدبار وقال آخر : أكفرا بعد رد الموت عني ** وبعد عطائك المائة الرتاعا أي الراتعة لكثرة المرعى. وروى معمر عن قتادة [ترتع] تسعى؛ قال النحاس : أخذه من قوله {إنا ذهبنا نستبق} لأن المعنى : نستبق في العدو إلى غاية بعينها؛ وكذا [يرتع] بإسكان العين، إلا أنه ليوسف وحده صلى الله عليه وسلم. و{يرتع} بكسر العين من رعي الغنم، أي ليتدرب بذلك ويرتجل؛ فمرة يرتع، ومرة يلعب لصغره. وقال القتبي {نرتع} نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضا؛ من قولك : رعاك الله؛ أي حفظك. {ونلعب} من اللعب وقيل لأبي عمرو بن العلاء : كيف قالوا {ونلعب} وهم أنبياء؟ فقال : لم يكونوا يومئذ أنبياء. وقيل : المراد باللعب المباح من الانبساط، لا اللعب المحظور الذي هو ضد الحق؛ ولذلك لم ينكر يعقوب قولهم {ونلعب}. ومنه قوله عليه السلام : (فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك). وقرأ مجاهد وقتادة {يرتع} على معنى يرتع مطيته، فحذف المفعول؛ {ويلعب} بالرفع على الاستئناف؛ والمعنى : هو ممن يلعب {وإنا له لحافظون} من كل ما تخاف عليه. ثم يحتمل أنهم كانوا يخرجون ركبانا، ويحتمل أنهم كانوا رجّالة. وقد نقل أنهم حملوا يوسف على أكتافهم ما دام يعقوب يراهم، ثم لما غابوا عن عينه طرحوه ليعدو معهم إضرارا به.

أرسله معنا غدًا عندما نخرج إلى مراعينا يَسْعَ وينشط ويفرح، ويلعب بالاستباق ونحوه من اللعب المباح، وإنا لحافظون له من كل ما تخاف عليه.

Arsilhu maAAana ghadan yartaAA wayalAAab wainna lahu lahafithoona

Send him with us to-morrow that he may enjoy himself and play. And lo! we shall take good care of him.

Yarın onu bizimle yolla da bolbol yesin, içsin, oynasın ve biz onu mutlaka koruruz.

Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous veillerons sur lui».

Laß ihn morgen mit uns gehen, (die Herde) hüten und sich vergnügen! Gewiß, wir werden auf ihn doch achten."

اختر السورة:

اختر الًصفحة: