[الإنسان تحت حكم كل نفس]

إذا كانت العلة ما ذكرناها آنفا في الرمل تعين الرمل على أهل مكة و غيرهم و لا سيما و الأمر في نفسه أن الإنسان تحت حكم كل نفس و كل نفس قادم و كل قادم فهو طائف و كل طواف قدوم فيه رمل هكذا هي السنة فيه لمن أراد أن يتبعها و من جهل قدوم نفسه و أن الإنسان في كل حال مخلوق فهو قادم على الوجود من العدم لم ير عليه طوافا فإنه من أهل هذه الصفة كما هم أهل مكة من مكة

(وصل في فصل استلام الأركان)

فقال قوم و هم الأكثرون باستلام الركنين فقط و قال جابر كنا نرى إذا طفنا أن نستلم الأركان كلها و قال قوم من أهل السلف باستحباب استلام الركنين في كل وتر من الأشواط و هو الأول و الثالث و الخامس و السابع و أجمعوا على إن تقبيل الحجر الأسود خاصة من سنن الطواف و اختلفوا في تقبيل الركن اليماني الثاني

[الاستلام و هو لمس الركن باليد على نية البيعة]

أما الاستلام و هو لمس الركن باليد على نية البيعة فلا يكون إلا في ركن الحجر في الحجر خاصة لكون الحق جعله يمينا له فلمسه بطريق البيعة و من لم ير اللمس للبيعة و رآه للبركة استلم جميع الأركان فإن لمسها و القرب منها كله بركة و ما يختص ركن الحجر إلا بالبيعة و المصافحة و تقع المشاركة في البركة له مع سائر الأركان ففيه كونه ركنا و زيادة فمن راعى كونه ركنا أشرك في الاستلام معه الركن اليماني و الركن الثالث هو في الحجر غير معين إذ لا صورة له في البيت و الركن الشامي و العراقي ليسا بركنين للبيت الأول الموضوع فلما لم يكونا بالوضع الأول الإلهي لم يكونا ركنين فخالف حكمهما حكم الركنين و من رأى أن الأفعال كلها من اللّٰه رأى أن الذي عين الركنين و الركن الثالث في الحجر بالوضع الأول هو الذي عين الأربعة الأركان بالوضع الثاني إذ لا واضع إلا اللّٰه فاستلم الأركان كلها من كونها أركانا موضوعة بوضع إلهي وفق اللّٰه من شاء من المخلوقين لإظهارها على أيديهم و لكن لا دخول لهم من كونهم أركانا في التقبيل و المصافحة فينبغي للطائف إذا قيل الحجر و سجد عليه بجبهته كما جاءت السنة و صافحه بلمسه إياه بيده أن يستلم ركنه حتى يكون قد استلم الأركان كلها فإن لم يفعل فما استلم إلا أن يرى أن الحجر الأسود من جملة أحجار الركن فيكون عين مصافحته استلامه

(وصل في فصل الركوع بعد الطواف)

طفت بالبيت سبعة و ركعت *** بمقام الخليل ثم رجعت