«إذا تتلى عليه آياتنا» القرآن «قال أساطير الأولين» الحكايات التي سطرت قديما جمع أسطورة بالضم أو إسطارة بالكسر.

عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (36)

فعمّ بالألف واللام ، ورد الفعل عليهم ، وهو قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ) فانتقلت صفات هؤلاء إلى هؤلاء ، وهؤلاء إلى هؤلاء ،

انتقل ذل الأولياء وتعبهم ونصبهم ومكابدتهم وكدهم في الدنيا في طاعة ربهم إلى الأشقياء من الجبابرة في النار ، وانتقل سرور الجبابرة وراحة أهل الثروة في الدنيا إلى أهل السعادة أهل الجنة في الآخرة .

(84) سورة الانشقاق مكيّة

------------

(36) الفتوحات ج 2 / 682 - ج 1 / 417

قوله تعالى {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} قال قوم من أهل العلم بالحربية {كلا} ردع وتنبيه، أي ليس الأم على ما هم عليه من تطفيف الكيل والميزان، أو تكذيب بالآخرة، فليرتدعوا عن ذلك. فهي كلمة ردع وزجر، ثم استأنف فقال {إن كتاب الفجار}. وقال الحسن {كلا} بمعنى حقا. وروى ناس عن ابن عباس {كلا} قال : ألا تصدقون؛ فعلى هذا : الوقف لرب العالمين. وفي تفسير مقاتل : إن أعمال الفجار. وروى ناس عن ابن عباس قال : إن أرواح الفجار وأعمالهم {لفي سجين}. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : سجين صخرة تحت الأرض السابعة، تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها. ونحوه عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل وكعب؛ قال كعب : تحتها أرواح الكفار تحت خد إبليس. وعن كعب أيضا قال : سجين صخرة سوداء تحت الأرض السابعة، مكتوب فيها اسم كل شيطان، تلقى أنفس، الكفار عندها. وقال سعيد بن جبير : سجين تحت خد إبليس. يحيى بن سلام : حجر أسود تحت الأرض، يكتب فيه أرواح الكفار. وقال عطاء الخراساني : هي الأرض السابعة السفلى، وفيها إبليس وذريته. وعن ابن عباس قال : إن الكافر يحضره الموت، وتحضره رسل الله، فلا يستطيعون لبغض الله له وبغضهم إياه، أن يؤخروه ولا يعجلوه حتى تجيء ساعته، فإذا جاءت ساعته قبضوا نفسه، ورفعوه إلى ملائكة العذاب، فأروه ما شاء الله أن يروه من الشر، ثم هبطوا به إلى الأرض السابعة، وهي سجين، وهي آخر سلطان إبليس، فأثبتوا فيها كتابه. وعن كعب الأحبار في هذه الآية قال : إن روح الفاجر إذا قبضت يصعد بها إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبلها، ثم يهبط بها إلى الأرض، فتأبى الأرض أن تقبلها، فتدخل في سبع أرضين، حتى ينتهى بها إلى سجين، وهو خد إبليس. فيخرج لها من سجين من تحت خد إبليس رق، فيرقم فيوضع تحت خد إبليس. وقال الحسن : سجين في الأرض السابعة. وقيل : هو ضرب مثل وإشارة إلى أن الله تعالى يرد أعمالهم التي ظنوا أنها تنفعهم. قال مجاهد : المعنى عملهم تحت الأرض السابعة لا يصعد منها شيء. وقال : سجين صخرة في الأرض السابعة. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (سجين جب في جهنم وهو مفتوح) وقال في الفلق : (إنه جب مغطى). وقال أنس : هي دركة في الأرض السفلي. وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم : (سجين أسفل الأرض السابعة). وقال عكرمة : (سجين : خسار وضلال؛ كقولهم لمن سقط قدره : قد زلق بالحضيض. وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج {لفي سجين} لفي حبس وضيق شديد، فعيل من السجين؛ كما يقول : فسيق وشريب؛ قال ابن مقبل : ورفقة يضربون البيض ضاحية ** ضربا تواصت به الأبطال سجينا والمعنى : كتابهم في حبس؛ جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم، أو لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان. وقيل : أصله سجيل، فأبدلت اللام نونا. وقد تقدم ذلك. وقال زيد بن أسلم : سجين في الأرض السافلة، وسجيل في السماء الدنيا. القشيري : سجين : موضع في السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون. وهذا دليل على خبث أعمالهم، وتحقير الله إياها؛ ولهذا قال في كتاب الأبرار {يشهده المقربون}. {وما أدراك ما سجين} أي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد أنت ولا قومك. ثم فسره فقال {كتاب مرقوم} أي مكتوب كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى. وقال قتادة : مرقوم أي مكتوب، رقم لهم بشر : لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. وقال الضحاك : مرقوم : مختوم، بلغة حمير؛ وأصل الرقم : الكتابة؛ قال : سأرقم في الماء القراح إليكم ** على بعدكم إن كان للماء راقم وليس في قوله {وما أدراك ما سجين} ما يدل على أن لفظ سجين ليس عربيا، كما لا يدل في قوله {القارعة ما القارعة. وما أدراك ما القارعة}[القارعة : 1] بل هو تعظيم لأمر سجين، وقد مضى في مقدمة الكتاب - والحمد لله - أنه ليس في القرآن غير عربي. قوله تعالى {ويل يومئذ للمكذبين} أي شدة وعذاب يوم القيامة للمكذبين. ثم بين تعالى أمرهم فقال {الذين يكذبون بيوم الدين} أي بيوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد. {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} أي فاجر جائر عن الحق، معتد على الخلق في معاملته إياهم وعلى نفسه، وهو أثيم في ترك أمر الله. وقيل هذا في الوليد بن المغيرة وأبي جهل ونظرائهما لقوله تعالى {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} وقراءة العامة {تتلى} بتاءين، وقراءة أبي حيوة وأبي سماك وأشهب العقيلي والسلمي {إذا يتلى} بالياء. وأساطير الأولين : أحاديثهم وأباطيلهم التي كتبوها وزخرفوها. وأحدها أسطورة وإسطارة، وقد تقدم.

عذاب شديد يومئذ للمكذبين، الذين يكذبون بوقوع يوم الجزاء، وما يكذِّب به إلا كل ظالم كثير الإثم، إذا تتلى عليه آيات القرآن قال: هذه أباطيل الأولين. ليس الأمر كما زعموا، بل هو كلام الله ووحيه إلى نبيه، وإنما حجب قلوبهم عن التصديق به ما غشاها من كثرة ما يرتكبون من الذنوب. ليس الأمر كما زعم الكفار، بل إنهم يوم القيامة عن رؤية ربهم- جل وعلا- لمحجوبون، (وفي هذه الآية دلالة على رؤية المؤمنين ربَّهم في الجنة) ثم إنهم لداخلو النار يقاسون حرها، ثم يقال لهم: هذا الجزاء الذي كنتم به تكذبون.

Itha tutla AAalayhi ayatuna qala asateeru alawwaleena

Who, when thou readest unto him Our revelations, saith: (Mere) fables of the men of old.

Onlara ayetlerimizi okuyunca derler ki: Öncekilere ait masallar.

qui, lorsque Nos versets lui sont récités, dit: «[Ce sont] des contes d'anciens!»

Als ihm Unsere Ayat vorgetragen wurden, sagte er: "Dies sind die Legenden der Früheren."

اختر السورة:

اختر الًصفحة: